| 具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多于何等法无取无舍。佛告善现。如是般若波罗蜜多。于色乃至一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何于色广说乃至一切智智无取无舍。佛告善现。如是般若波罗蜜多。不思惟色广说乃至一切智智。是故于色广说乃至一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言。云何般若波罗蜜多。不思惟色广说乃至一切智智。佛告善现。由此般若波罗蜜多。于色乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。是故于色广说乃至一切智智皆不思惟。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何证得一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故便能证得一切智智。所以者何。诸菩萨摩诃萨。要于诸色广说乃至一切智智能不思惟。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。具寿善现复白佛言。何因缘故诸菩萨摩诃萨要于诸色广说乃至一切智智能不思惟。方能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若思惟色广说乃至一切智智则有所得。有所得故便着三界。若着三界不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智便无所得。无所得故不着三界。以于三界不生着故便能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故善现。若菩萨摩诃萨欲能具足修诸菩萨摩诃萨行疾证无上正等菩提。当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染着诸法。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多当于何住。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色广说乃至一切智智。具寿善现复白佛言。何因缘故诸菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色广说乃至一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多。于一切法无执着故不应住色广说乃至一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执着及可安住。如是善现。诸菩萨摩诃萨以无执着及无安住而为方便。能勤修学甚深般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。若能如是无所执着无所安住。精勤修学甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。我能如是无所执着无所安住。精勤修学甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨由如是念取相执着。远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执着。非深般若波罗蜜多有执著者及执着性。所以者何。甚深般若波罗蜜多都无自性。可于诸法有所执着。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于一切法及深般若波罗蜜多皆无执着。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜多。即是遍行诸法实相是菩萨摩诃萨由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多则退布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。甚深般若波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多则不能摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法。及能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。便于无上正等菩提定得授记。是菩萨摩诃萨由作是念。退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。便于无上正等菩提不堪授记。所以者何。非离般若波罗蜜多可于无上正等菩提有得授记。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多则能引发布施波罗蜜多。乃至能引发大慈大悲大喜大舍。是菩萨摩诃萨由如是念。则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多则不能引发布施波罗蜜多。乃至不能引发大慈大悲大喜大舍。所以者何。非离般若波罗蜜多而能引发安住胜法。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。得菩提已为诸有情。宣说开示诸法实相。是菩萨摩诃萨由如是念。则为退失甚深般若波罗蜜多。所以者何。如来于法无知无觉无说无示。所以者何。诸法实性不可知觉不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者无有是处 |