| 尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。云何当得离如是等种种过失。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作如是念。一切法无所有不可取。若法无所有不可取则无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若能如是行是行深般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨着无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执着无所摄受。若于诸法有所执著有所摄受。则离般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。为远离为不远离。乃至布施波罗蜜多。于布施波罗蜜多。为远离为不远离。广说乃至一切智智。于一切智智。为远离为不远离。世尊。若般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨。能无执着引发般若波罗蜜多。如是乃至若布施波罗蜜多。于布施波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨。能无执着。引发布施波罗蜜多。广说乃至若一切智智。于一切智智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨。能无执着引发一切智智。佛告善现。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执着引发般若波罗蜜多。如是乃至布施波罗蜜多。于布施波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执着引发布施波罗蜜多。广说乃至一切智智。于一切智智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执着引发一切智智。所以者何。非即自性非离自性。而能引发安住自性。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不执着色。谓此是色。此色属彼。广说乃至亦不执着一切智智。谓此是一切智智。此一切智智属彼。是菩萨摩诃萨。于如是一切法无执着故。便能引发般若波罗蜜多。乃至能引发一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于诸法中有所执着。谓此是法此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不观色若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若空若不空。若远离若不远离。乃至不观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若空若不空若远离若不远离。是菩萨摩诃萨于如是一切法。不观察便引发般若波罗蜜多。乃至能引发一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于诸法中有所观察若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若空若不空若远离若不远离。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。则为修行布施。波罗蜜多。广说乃至亦为修行一切智智。复次善现。甚深般若波罗蜜多随所行处。一切所有波罗蜜多。及余一切菩提分法皆悉随行。甚深般若波罗蜜多随所至处。一切所有波罗蜜多。及余一切菩提分法皆悉随至。如转轮王随所行处。四部勇军皆悉随行。如转轮王随所至处。四部勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。随有所行及有所至。布施等五波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随逐。究竟至于一切智智。如善御者驾驷马车。令避险路行于正道随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。善御一切波罗蜜多及余所有菩提分法令避生死涅槃险路行于自利利他正道。至本所求一切智智。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨。云何为道云何非道 佛告善现。若声闻道若独觉道若异生道。非诸菩萨摩诃萨道。依此不能往一切智智故。甚深般若波罗蜜多所引一切菩提分法。是诸菩萨摩诃萨道。依此定能往一切智智故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。出现世间能为大事。所谓示现一切菩萨摩诃萨众道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知道非道。疾能证得一切智智。佛告善现。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。出现世间能为大事。所谓示现一切菩萨摩诃萨众道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知道非道。疾能证得一切智智。复次善现。甚深般若波罗蜜多。出现世间能为大事。所谓度脱无量无数无边有情。令获殊胜利益安乐。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽作无边利乐他事。而于此事无所取着。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能示现所作事业。而不取色受想行识。乃至不取一切智智。亦复不取声闻独觉所作事业。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能引导一切菩萨摩诃萨众令趣无上正等菩提。远离声闻独觉等地。而于诸法无生无灭。以法住性为定量故。尔时善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。若于诸法无生无灭。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情应行布施。应持净戒。应起安忍。应勤精进。应入静虑。应修般若。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。缘一切智智。为诸有情。应行布施。应持净戒。应起安忍。应勤精进。应入静虑。应修般若。是菩萨摩诃萨。持此善根与诸有情。平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨持此善根。回向无上正等觉故。则修六种波罗蜜多速得圆满。亦修菩萨慈悲喜舍速得圆满。由斯疾得一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不远离如是六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离如是六种波罗蜜多。则不远离一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。当勤精进修学六种波罗蜜多。常勤精进修行六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤精进修学修行如是六种波罗蜜多。一切善根疾得圆满。速证无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多。恒共相应无得暂舍。尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应无时暂舍。佛告善现。若菩萨摩诃萨。如实观色非相应非不相应。如实观受想行识非相应非不相应。广说乃至如实观一切智智非相应非不相应。是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多。常共相应无时暂舍。复次善现。若菩萨摩诃萨常作是念。我不应住色。亦不应住非色。广说乃至我不应住一切智智。亦不应住非一切智智。何以故。色非能住非所住。广说乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多。常共相应无时暂舍。善现当知。若菩萨摩诃萨能以如是无住方便。修行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。善现当知。如人欲食庵没罗果半娜婆果。先取其子种殖良田。随时溉灌守视营理。渐次生长芽茎枝叶。时节和合便有花果。果成熟已取而食之。如是善现。诸菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。先学六种波罗蜜多。复于有情或以布施。或以爱语。或以利行。或以同事而摄受之。既摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既安住已解脱一切生死大苦。证得常住永寂安乐。菩萨如是。当得无上正等菩提。能尽未来饶益一切。是故善现。若菩萨摩诃萨欲于诸法不假他缘而自开悟。欲能成熟一切有情。欲能严净所求佛土。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏诸恶魔军。欲疾证得一切智智。欲转法轮度有情众。应学六种波罗蜜多。以四摄事方便摄受诸有情类。令其解脱生死众苦。菩萨如是勤修学时。应于般若波罗蜜多常勤修学。具寿善现复白佛言。佛说菩萨应于般若波罗蜜多勤修学耶。佛言。善现。如是如是。我说菩萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现当知。若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在。当学般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大威力。能令菩萨摩诃萨众。于一切法得大自在。善现当知。甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水所趣向门。是故善现。若声闻乘善男子等。若独觉乘善男子等。若无上乘善男子等。皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。善现当知。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多勤修学时。应于布施乃至般若波罗蜜多亦常修学乃至应于一切智智亦常修学。善现当知。如善射人甲胄坚固。执好弓箭不惧怨敌。诸菩萨摩诃萨亦复如是。摄受般若波罗蜜多广说乃至一切智智方便善巧。一切魔军外道他论皆不能伏。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。当勤修学甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。具寿善现即白佛言。云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。佛告善现。若菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。即能修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切智智故。为过去未来现在诸佛世尊常共护念。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切智智。便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。佛告善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切智智时。观布施波罗蜜多乃至一切智智皆不可得故。为过去未来现在诸佛世尊常共护念。复次善现。过去未来现在诸佛。于是菩萨摩诃萨所虽常护念。而不以色受想行识广说乃至一切智智故兴护念。以色乃至一切智智不可得故。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无学处。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无学处。所以者何。实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。尔时善现复白佛言。佛为菩萨摩诃萨众。或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提转妙法轮度有情众。于此六种波罗蜜多相应法教。若略若广。皆应听闻受持读诵令极通利既通利已如理思惟。既思惟已审正观察。既观察已令心心所于所缘相皆不复转。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教。若略若广勤修学时。应于诸法如实了知略广之相。尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。若菩萨摩诃萨如实了知色真如相。如实了知受想行识真如相。广说乃至如实了知一切智智真如相。是菩萨摩诃萨于一切法。如实了知略广之相。具寿善现复白佛言。云何色真如相。云何受想行识真如相。广说乃至云何一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。色真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名色真如相。受想行识真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名受想行识真如相。广说乃至一切智智真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。复次善现。若菩萨摩诃萨如实了知色实际相。如实了知受想行识实际相。广说乃至如实了知一切智智实际相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。尔时善现便白佛言。云何色实际相。云何受想行识实际相。广说乃至云何一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。无色际是名色实际相。无受想行识际是名受想行识实际相。广说乃至无一切智智际是名一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。复次善现。若菩萨摩诃萨如实了知色法界相。如实了知受想行识法界相。广说乃至如实了知一切智智法界相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。尔时善现便白佛言。云何色法界相。云何受想行识法界相。广说乃至云何一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。色如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设是名色法界相。受想行识如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名受想行识法界相。广说乃至一切智智如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广之相。佛告善现。若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散。是菩萨摩诃萨应如是知一切法略广之相。具寿善现便白佛言。何等一切法不合不散佛告善现。色不合不散。受想行识不合不散。广说乃至一切智智不合不散。贪欲嗔恚愚痴不合不散。欲界色界无色界不合不散。有为界无为界不合不散。所以者何。如是诸法皆无自性。若无自性则无所有。若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法。如是了知则能了知略广之相 |