| 善现当知。如泛大海所乘船破。其中诸人若不取木器物浮囊板片死尸为依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知是类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。住菩萨乘善男子等亦复如是。有于大乘虽成少分信敬爱乐。而不摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。若于大乘有信有忍。有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。复次善现。如有男子或诸女人。执持坏瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟不堪盛水终归地故。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于大乘有信有忍。有乐有欲有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水极坚牢故。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。复次善现。如有商人无善巧智。船在海岸未固修营。即持财物安置其上。牵入水中速便进发。当知是船中道坏没。人船财物各散异处。如是商人无善巧智。丧失身命及诸财宝。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而去。当知是船必不坏没。人物安隐达所至处。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。何以故。若菩萨乘善男子等。能于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧中间法尔。不堕声闻及独觉地。必证无上正等菩提。与诸有情常作饶益。复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。所谓风病热病痰病或三杂病。于意云何。是老病人颇从床座自能起不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。是人设有扶令起立亦无力行。一俱卢舍或二或三。何以故。极老病故。如是善现。有菩萨乘善男子等。设于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类不证无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。何以故。远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。我等两人终不相弃。必达所趣安隐无损。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退堕声闻或独觉地。定证无上正等菩提。转妙法轮度有情众 第四分天赞品第十五 尔时具寿善现便白佛言。世尊。新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多。云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住欲学甚深般若波罗蜜多。先应亲近承事供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教授教诫诸菩萨者。当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多。教授教诫新学大乘诸菩萨言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时勿以色故而取无上正等菩提。勿以受想行识故而取无上正等菩提。何以故。善男子。若无所取便能证得一切智智。汝善男子。于声闻地及独觉地勿生贪着。如是善现。真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨令其渐入甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨能为难事依如是相。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。发趣无上正等菩提。不欲自在而取灭度。观极重苦诸有情界。求证无上正等菩提。欲尽未来方便拔济。而不怖畏生死流转。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨能为难事。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。哀愍世间诸有情故。发趣无上正等菩提。作是誓言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为示世间究竟道故。为诸世间作洲渚故。为诸世间作光明故。为诸世间作导首故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨作是誓言。我为济拔诸世间故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨见诸世间流转生死。受种种苦不能出离。为断彼苦发勤精进。趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨作是誓言我为济拔诸世间故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作舍宅故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间说一切法皆不和合。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作舍宅故发勤精进趣向无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善现。诸色不和合。即色不相属。若色不相属。即色无生灭。若色无生灭。即色不和合。受想行识亦复如是。诸菩萨摩诃萨欲为世间说一切法。皆有如是不和合相。发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作归依故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼世间。速得解脱生等众苦。入无余依般涅槃界。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作归依故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为示世间究竟道故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间说如是法。谓色彼岸即非色如彼岸色亦尔。受想行识彼岸即非受想行识如彼岸受想行识亦尔。如色受想行识彼岸一切法亦尔。具寿善现白言。世尊。若如色受想行识彼岸一切法亦尔者。岂不菩萨摩诃萨于一切法已现等觉。所以者何。此中都无分别事故。佛告善现。如是如是。于彼岸中无所分别。无分别故诸菩萨摩诃萨于一切法已现等觉。善现当知。诸菩萨摩诃萨甚为难事。虽能如是观一切法。而不作证亦不沉没。作是念言。我于此法现等觉已证得无上正等菩提。为诸世间宣说开示。是为菩萨摩诃萨为示世间究竟道故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故发勤精进趣向无上正等菩提。善现。譬如大小海河池中高地可居。周回水断说为洲渚。如是善现。色乃至识前后际断。由此断故一切法断。此一切法前后际断。即是寂灭微妙涅槃。亦是如实无颠倒性。善现。菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情说如是法。令速趣入如是涅槃。是为菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作光明故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。为疗有情无知瞖目令明朗故。为与一切愚冥有情作慧明故。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作光明故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作导首故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示诸色本性无生无灭。欲为世间宣说开示受想行识本性无生无灭。欲为世间宣说开示诸异生法本性无生无灭欲为世间宣说开示声闻独觉菩萨佛法本性无生无灭欲为世间宣说开示一切法本性无生无灭。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作导首故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作所趣故发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。一切法皆以虚空为所趣。欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等。受想行识亦无所趣与虚空等。一切法皆无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无作无住。无所安立无生无灭。诸法亦尔皆如虚空无分别故无所分别。何以故。诸色空故无来无去。受想行识空故亦无来无去。一切法空故皆无来无去。所以者何。一切法皆以空无相无愿为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无造无作为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无生无起为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无性为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以如梦为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无我为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无边为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以寂静涅槃无取无舍无来无去最极寂灭为趣。彼于是趣不可超越。诸菩萨摩诃萨欲为世间说如是法。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨。为诸世间作所趣故发勤精进趣向无上正等菩提。尔时善现便白佛言。谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久修菩萨摩诃萨行。已曾供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已纯熟。无量善友摄受护念。乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。具寿善现复白佛言。若于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。是菩萨摩诃萨以何为自性。佛告善现。是菩萨摩诃萨以调伏远离为自性。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现。是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨趣一切智智者能觉是趣亦能宣说。亦与有情作所归趣。佛告善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨趣一切智智者。能觉是趣亦能宣说。亦与有情作所归趣。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨能为难事。谓着如是坚固甲胄。我当度脱无量无数无边有情令入涅槃。而诸有情都不可得。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属色不为色。不属受想行识不为受想行识。不属声闻独觉地不为声闻独觉地。不属菩萨地不为菩萨地。不属佛地不为佛地。所以者何。以一切法皆无所属皆无所为。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能着如是坚固甲胄。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨能着如是坚固甲胄行深般若波罗蜜多。即于三处无所住着。何等为三。一声闻地。二独觉地。三如来地。佛告善现。汝观何义作如是说。善现答言。甚深般若波罗蜜多。无所住着。无能修者。无所修法。无修时处。亦无由此而能修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修等。世尊。若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修无所著是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。应依如是甚深般若波罗蜜多最胜行住观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行如是甚深般若波罗蜜多。而于如是甚深般若波罗蜜多无所执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。诸有不退转菩萨摩诃萨。不执他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。不沈不没无疑无悔亦不迷闷。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻深心信受。书持读诵如理思惟。为他演说常无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。何以故。由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至为他演说无厌倦故。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至为他演说常无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。佛告善现。是菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空。而行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。所以者何。以一切智智无量无边。若无量无边即非色。亦非受想行识。无得无现观无证无道果。无智无识无生无灭。无成无坏无起无尽。无修无作无所从来亦无所去。无方无域亦无所住。唯可说为无量无边。善现当知。虚空无量无边故。一切智智亦无量无边。一切智智无量无边故无能证者。非色能证。亦非受想行识能证。非布施波罗蜜多能证。亦非净戒乃至般若波罗蜜多能证。所以者何。色即是一切智智。受想行识即是一切智智。布施波罗蜜多即是一切智智。净戒乃至般若波罗蜜多即是一切智智 |