| 佛告曼殊室利童子。颇有因缘可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提。曼殊室利白言。世尊。亦有因缘可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提。谓菩提中无有少法可名无上正等菩提。然真菩提性无差别。非坐可得不坐便舍。由此因缘可说菩萨坐菩提座不证菩提。无相菩提不可证故。曼殊室利复白佛言。无上菩提即五无间。彼五无间即此菩提。所以者何。菩提无间俱假施设。非真实有菩提之性。非可证得。非可修习。非可现见。彼五无间亦复如是。又一切法本性毕竟不可现见。于中无觉无觉者。无见无见者。无知无知者无分别无分别者。离相平等名为菩提。五无间性亦复如是。由此菩提非可证得。言可证得修习现见大菩提者是增上慢。佛告曼殊室利童子。汝今谓我是如来耶。不也世尊。不也善逝。我不谓佛是实如来。所以者何。夫如来者以微妙智证会真如。妙智真如二俱离相。真如离相非谓真如。妙智亦然非谓妙智。既无妙智及无真如。是故如来亦非真实。何以故。真如妙智但假施设。如来亦尔非二不二。是故妙智真如如来。但有假名而无一实故。不谓佛是实如来。佛告曼殊室利童子。汝非疑惑于如来耶。不也世尊。不也善逝。何以故。我观如来实不可得。无生无灭故无所疑。佛告曼殊室利童子。如来岂不出现世间。不也世尊。不也善逝。若真法界出现世间。可言如来出现于世。非真法界出现世间。是故如来亦不出现。曼殊室利。汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不。世尊。岂不诸佛如来同不思议一境界相。曼殊室利。如是如是。如汝所说。诸佛如来同不思议一境界相。曼殊室利复白佛言。今佛世尊现住世不。佛言如是。曼殊室利便白佛言。若佛世尊现住世者。殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故。一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭。如何诸佛有入涅槃。是故世尊。若未来佛当有出世。一切如来皆当出世。若过去佛已入涅槃。一切如来皆已灭度。若现在佛现证菩提。一切如来皆应现证。何以故。不思议中去来现在。所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执着种种戏论。谓佛世尊有生有灭有证菩提。佛告曼殊室利童子。汝所说法。唯有如来不退菩萨大阿罗汉所能解了。余不能知。何以故。唯如来等闻是深法。如实了达不赞不毁。知心非心不可得故。所以者何。一切法性皆悉平等。心及非心俱不可得。由此于法无赞无毁。曼殊室利即白佛言。于是深法谁当赞毁。佛言。童子。愚夫异生彼如是心非实心性。同佛心性不可思议。曼殊室利复白佛言。愚夫异生心非心性。同佛心性不思议耶。佛告曼殊室利童子。如是如是。如汝所说。何以故。佛有情心及一切法。皆悉平等不思议故。曼殊室利复白佛言。佛有情心及一切法。若皆平等不可思议。今诸圣贤求涅槃者。勤行精进岂不唐捐。所以者何。不思议性与涅槃性既无差别何用更求。若有说言此异生法此圣者法有差别相。当知彼人未曾亲近真净善友。作如是说令诸有情执二法异。沉沦生死不得涅槃 佛告曼殊室利童子。汝愿如来于有情类最为胜不。世尊。若有真实有情我愿如来于彼最胜。然有情类实不可得。佛告曼殊室利童子。汝愿佛成就不思议法耶。世尊若有不思议法实可成就。我愿如来成就彼法然无是事。佛告曼殊室利童子。汝愿如来说法调伏弟子众不。世尊。若有说法调伏真如法界。我愿如来说法调伏诸弟子众。然佛世尊出现于世。于有情类都无恩德。所以者何。诸有情类皆住无杂真如法界。于此界中异生圣者。能说能受俱不可得。佛告曼殊室利童子。汝愿如来是世无上真福田不。曼殊室利白言。世尊。若诸福田是实有者。我亦愿佛于彼无上。然诸福田实不可得。是故诸佛皆非福田非非福田。以福非福及一切法性平等故。然世间田能无尽者。世共说彼名无上田。诸佛世尊证无尽福。是故可说无上福田。又世间田无转变者。世共说彼名无上田。诸佛世尊证无变福。是故可说无上福田。又世间田用难思者。世共说彼名无上田。诸佛世尊证难思福。是故可说无上福田。诸佛福田虽实无上。而植福者无减无增。佛告曼殊室利童子。汝依何义作如是说。曼殊室利白言。世尊。佛福田相不可思议。若有于中而植福者即便能了平等法性。达一切法无减无增故。佛福田最为无上。尔时大地以佛世尊神力法力六返变动。时众会中有十六亿大苾刍众。诸漏永尽心得解脱。七百苾刍尼。三千邬波索迦。四万邬波斯迦。六十俱胝那庾多数欲界天众。远尘离垢生净法眼。时阿难陀即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬白言。世尊。何因何缘今此大地六返变动。尔时佛告阿难陀言。由妙吉祥说福田相。我今印许故现斯瑞。过去诸佛亦于此处说福田相。令大地动故于今时现如是事 |