| 须菩提白佛言。世尊。云何为行般若波罗蜜。云何念。云何入。佛言。当知五阴有常无常有坚固无坚固有真无真。当作是知。是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜。当如入空观。诸所有皆无所有。当作是念。须菩提言。世尊。菩萨学般若波罗蜜当至久如。佛言。菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场。当作是行。当作是念。当作是入。须菩提言。世尊。菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶。佛言。菩萨常以一意至念般若波罗蜜。不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜。作是入作是念。不离萨云然念。念般若波罗蜜。当如意法随意不离。须菩提言。世尊。般若波罗蜜。持行持念持入逮萨云然。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。持是不念得萨云然。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。持念已不念得萨云然。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。亦不念亦不不念得萨云然耶。佛言不也。须菩提言。当以云何得萨云然。佛言。如如。云何如如。佛言。如真际。云何如真际。佛言。如法性如众生性如寿性如命性。世尊。云何如法性如众生性如寿命性。佛言。于须菩提意云何。吾我寿命众生为可得不。须菩提言。世尊。不可得。佛言。吾我寿命众生不可得。云何有众生名众生。菩萨当作是知。不以有名入般若波罗蜜。不以有名入诸法得逮萨云然。须菩提言。世尊。是六波罗蜜不当以名耶。佛言。六波罗蜜及诸法。皆不以有为无为之法及三乘之法。须菩提言。世尊。若诸法不可名不可有名。云何有名。云何有五趣生死及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。佛言。于须菩提意云何。众生名处为可得见不。世尊。不可得见。佛言。众生处尚不可得。何况有五趣三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者。当学无处所名诸法无处所。须菩提言。世尊。如世尊所说。为不当学五阴耶。乃至萨云若不当学耶。佛言。当学五阴。亦当学萨云然。虽学亦无所处。云何所学而无所处。佛言。学五阴萨云然亦无所生无所灭。复问。云何学无所生无所灭。佛言。当学所作无所有。云何当学所作无所有。佛言。观法如自观无所有相。是为学所作无所有。云何自观无所有相。佛言。如观五阴空如观六情空。如观内外空。如观有无空。如观禅空。如观灭脱禅空。如观三十七品空。如观道空。须菩提。菩萨行般若波罗蜜当作是观。当自观相法空。须菩提言。世尊。若五阴空乃至于道亦空。菩萨当云何行般若波罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗蜜为不成之行。云何不成之行。佛言。般若波罗蜜不可得见故。菩萨亦不可得。行亦不可得。亦无有行者。亦无有当行者。亦无有已行者。是皆不可得。是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故。诸戏不可得见故。须菩提言。世尊。菩萨如是为不成行。新发意者当云何行般若波罗蜜。佛言。菩萨从发意当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚。乃至萨云然当念无所倚。云何为倚。云何为不倚。佛言。二者为倚。一者为不倚。云何为二。云何为一。佛言。眼色为二。六入念法为二。道与佛为二。是为二。云何世尊。从有倚中无倚。从无倚中有倚。佛言。亦不从有倚中有倚。亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者。是谓无倚。须菩提。菩萨于倚无倚等者是谓无倚。当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者。是为无有倚。须菩提言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜。具足诸地而逮萨云然。佛言。菩萨不住于倚具足诸地。何以故。般若波罗蜜亦不倚。道亦无所倚。行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。世尊。般若波罗蜜不可得见。道亦不可得。行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜。分别诸法是五阴是为道耶。佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不倚五阴亦不倚道。复问。若菩萨不倚五阴亦不倚道。云何具足六波罗蜜过菩萨位。云何净佛土化众生。云何逮萨云然。云何转法轮。云何当作佛事。云何脱众生生死。佛言。菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜。亦不为道故行般若波罗蜜。复问为何谁故行般若波罗蜜。佛言。适无所为故行般若波罗蜜。何以故。诸法无有作者。般若波罗蜜亦无有作者。亦无成者。道亦无作者亦无成者。菩萨亦无有作者。亦无有成者。菩萨当作是行。般若波罗蜜。应无所作应无所成者。须菩提言。世尊。若诸法无作无成者。亦无有三乘之处。佛言。无作无成之法处不可得。何以故。以凡愚痴之士入五阴。倚五阴自贡高。倚道贡高。便念言。我当得道度脱众生。何以故。须菩提。佛以五眼尚不能得五阴及道。况于凡夫愚痴无目。而入五阴欲度众生。须菩提言。世尊。以五眼不得众生不见可度者。云何成阿耨多罗三耶三菩。而云何处众生于三际。佛言。我亦不见得阿惟三佛。我亦不得众生我亦不见。三际亦不得亦不见。以众生无身。及有身想但以是戒之耳。所说教但以世俗故有是言教。非是最第一义无言之教。须菩提言。世尊。不住最第一要义。成阿惟三佛耶。佛言不也。须菩提言。从四颠倒。成阿惟三佛耶。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。不从第一要义得。亦不从四颠倒得。将无世尊不逮正觉。佛言不也。佛言。如来逮正觉耳。亦不住有为性。亦不住无为性。譬如如来化作如来。亦无所住亦来亦去亦住亦坐。亦复行六波罗蜜。亦能行禅。亦行四等四无形禅。能行五通三十七品。能行三脱门。行内外空及有无空。亦行八解脱九次第禅十力四无所畏佛十八法。亦能转法轮。此化佛复化作无央数人。化佛语人言。有度有众生有三际。佛问须菩提。是化佛所化颇有三际众生不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。是故如来无所著等正觉。知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行。当作是知。须菩提言。如世尊言。诸法如化。如来所化身与如来身。有何等异。有何等差别。佛言。亦无有异亦无有差别。何以故。如来亦有所作化亦有所作。复问。无有如来化独能有所作耶。佛言。能有所作。云何世尊。佛告须菩提。过去有佛名须扇头。(须扇头者晋言极净如来)彼佛世时。人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已。后彼化佛授应菩萨行者莂。复般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛言。化亦无生亦无泥洹。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当解诸法如化。须菩提言。世尊。若化所作如来所作无有差别者。所作功德云何毕施之恩。若供养化佛供养如来。彼供养者至般泥洹其福尽灭不。佛言。如来为一切天及人作福田。化如来亦复是一切之福田等无有异。佛言。置是供养如来化如来所作功德。若有人慈意常念佛其福至毕苦乃尽。佛言。置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中。须臾念佛。其福亦复至于毕苦。佛言。置是散花之福。但有人能称南无佛者。其功德福亦至于毕苦。须菩提。施如来之福甚大弘普。须菩提当作是知。诸法皆等化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜。当解诸法之法亦不当灭亦不当舍。是般若波罗蜜法亦不当别。乃至诸法亦当如是。须菩提言。世尊。若诸法不当别。如来云何言。是色是痛是想是行是识。云何说。是内法是外法是善是恶是漏是非漏是道是俗是生是死是有为法是无为法。世尊。如是诸法将无分别。佛言不也。但以名字数示众生。欲使解耳。亦无所分别。世尊。是无名号之法。云何以名相教授众生欲令得解。佛言。行亦无名亦无相亦无入。行亦无苦亦无相亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦当入相。空亦当入空。无相亦当入无相。无愿亦当入无愿。真际亦当入真际。法性亦当入法性。无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳。字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜。亦不当入名相中。须菩提言。世尊。若诸有为法但以名相住者。菩萨为谁而发道意。为谁受若干勤苦行六波罗蜜。为谁行禅及无形禅。及行四等三十七品。总三脱门具足大慈皆为谁行。佛言。以名相数相。诸有为亦不以名相空。是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮。以三乘法度脱众生。是名字及相亦不生灭。如所住无有异。须菩提言。世尊。说萨云然耶。佛言尔。我所说萨云然萨云然事。说道慧事。世尊。是者有何差别。佛言。萨云若者是诸声闻辟支佛事。道慧事是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者是诸佛如来事。复问。云何萨云若是声闻辟支佛事。佛言。诸内外法罗汉辟支佛悉知。虽知不住众道事。何等为菩萨道慧事。佛言。菩萨者一切诸道皆当说皆当知。及三乘道亦当具足知。亦当作三道之事。亦不受真际觉。复问。菩萨云何具足佛事不觉真际。佛言。未具足佛土未化众生不当受真际觉。复问。菩萨当住于道中受真际证耶。佛言不也。云何可从无道耶。佛言不也。世尊。可从道非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛言不也。须菩提言。世尊。当云何。佛言。于须菩提意云何。汝本住于道灭尽诸漏耶。须菩提言不也。佛言。汝从非道灭诸漏耶。世尊不也。佛言。汝以道非道灭诸漏耶。世尊不也。佛言。汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶。世尊不也。我无所住而灭诸漏。虽灭诸漏而无所住。佛告须菩提。菩萨亦复如是。虽为真际作证亦无所住。虽言萨云若萨云若事者。亦一事耳。世尊。何等为一事。佛言。寂静者是也。佛告须菩提。诸所言所有形貌之像。起灭之事佛悉觉之。是故名萨云若。须菩提白佛言。世尊。萨云若萨云若事道慧事。是三句绪际宁有差别不。绪有尽有余者不。佛言。绪尽无有差别也。但为佛诸习绪尽耳。声闻习绪不悉尽。世尊。尔为绪不尽得泥洹耶。佛言不也。世尊。泥洹者为有差别耶。佛言不也。若无差别。世尊。云何说诸习绪不尽。佛言。诸习者非习绪也。虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪。如来者无绪。须菩提言。世尊。道亦无所有泥洹亦无所有。云何说言是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛乎。佛言。是皆因无为而有名。是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛耳。世尊。从无为而有名耶。佛言不也。但以言说。有是言耳。不从最要第一之义也。所以者何。第一要中无若干行也。亦不施若干。为爱断者故施后际。世尊。诸法相各自空真际不可知。云何知有后际。佛言。如是诸法相空真际不可知。何况有后际。不知诸法相空者。我为是辈说前后际耳。诸法相者亦无前后。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当知诸法相空。如是诸法行空于诸法无所入。亦不入内法亦不入外法。亦不入有为无为法。亦不入三乘法。复问。世尊。所言般若波罗蜜者。何以故。言般若波罗蜜。佛言得度第一诸法之度。最第一度三乘之道。诸如来无所著等正觉乘。皆乘般若波罗蜜得到彼岸。是故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得坚要。是故复言般若波罗蜜。真际法性及如皆入般若波罗蜜中。是故言般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。于是诸法亦不合亦不散。有见无见有碍无碍。于是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形不可见。亦无有对。一相则无相。所以者何。生诸法诸辩故。诸天及世间魔怨异学及声闻辟支佛家。一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何。一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。当作是知当作是行。复次须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。行无常义苦非我义。知苦习义知尽道义。知消灭义知不起义知法义。见一遍知义自知义知他人意义。行如所言。须菩提。菩萨于般若波罗蜜。当知是义当作是行。须菩提。白佛言。世尊。是深般若波罗蜜中义。以非义皆不可得。云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义。佛言。菩萨深义者般若波罗蜜是当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故。不当行邪见之义。亦不当行于六十二见。知其无义亦不当行。所以者何。淫怒痴如于法亦无所益亦无所耗。诸见之义如亦无所益亦无所耗。言五阴有所益无所益亦不当行。乃至道言有所益无所益亦不当行。何以故。如来得阿耨多罗三耶三菩时。亦不见有所益无所益。有佛无佛诸法湛然。亦无所益亦无所耗。须菩提。菩萨当除有益无益。当作是行般若波罗蜜。世尊。云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损。佛言。诸有为法常闲亦无所作。是故般若波罗蜜亦无所益亦无所损。世尊。诸有为义。非是诸佛及佛弟子耶。佛言诸有为法皆是诸佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虚空如不为所作兴亦不为无所作兴。般若波罗蜜亦如是。亦不为有所益兴亦不为有所耗兴。须菩提白佛言。世尊。菩萨不从不有为。般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶。佛言如是菩萨从不有为。深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩。不以二应。世尊。云何一法为逮一法耶。佛言不也。世尊。不一者为从二法耶。佛言不也。世尊。云何亦不从一亦不从二。云何有逮。佛言。逮无所得亦不以得。故逮故得 |