| 须菩提言。难及也。天中天。经本空耳。云何复于空中。说经。是经不可逮。如我了佛语。诸法不可逮。佛言如是。诸法不可逮。佛言如是。诸法不可逮空耳。是为不可逮。须菩提言。如佛说本无不可逮。愿解不可逮慧有增有减。佛言。不也。须菩提言。若有不可逮慧有增有减。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不增不减。若不增波罗蜜者。菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘得阿惟三佛。设不减波罗蜜者。菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘近阿惟三佛佛坐。佛言。是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者。如是沤惒拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增。亦不念减。复作是念。但名檀波罗蜜。所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。施如是尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者。得沤惒拘舍罗。不念般若波罗蜜有增有减。是但名为般若波罗蜜。求之若守者。发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。何等为阿耨多罗三耶三菩。佛言。本无是也。是本无不增不减。常随是念不远离。是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离。为近阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。菩萨持初头意。近阿耨多罗三耶三菩。若持后头意近之。佛言。初头意后来意。是两意无有对。须菩提言。后来意初头意无有对。何等功德出生长大。佛言。譬如然灯炷。用初出明然炷用后来明然炷。须菩提言。非初头明然炷。亦不离初头明然炷。亦非后明然炷。亦不离后明然炷。佛问须菩提。云何如是不。须菩提言。如是天中天。佛言。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用后意得。亦不离后意得也。佛言。云何是为得阿惟三佛不。须菩提言。阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用后意得。亦不离后意得也。佛言。云何心前灭后复生耶。须菩提言。不也。佛言。心初生可灭不。须菩提言。可灭。佛言。当所灭者宁可使不灭不。须菩提言。不也。佛言本无。宁可使住不。须菩提言。欲住本无。当如本无住。佛言。设令在本无中住。宁可使发坚固不。本无宁有心无心。不离本无宁有心不。见本无不。作是求为深求不。须菩提言。天中天。作是求为无所求。何以故。是法了不可得。亦不可见。佛言。菩萨求般若波罗蜜为求何等。须菩提言。为求空。佛言。设不空为求何等。须菩提言。为求想。佛言。云何去想不。不也。是菩萨为不去想。须菩提言。不作是求忘想。何以故。求想尽者。设想灭者。即可灭也。便得阿罗汉。是为菩萨沤惒拘舍罗。不灭想得证。向无想随是教。舍利弗谓须菩提。若有菩萨有三种事。向三昧门。守三昧门。一者空。二者无相。三者无愿。是三者有益于般若波罗蜜。不但昼日益。夜梦中亦当复益。何以故。佛说昼夜梦中等无异。须菩提言。若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜。夜梦中亦复有益。舍利弗言。云何若梦中有所作。宁有所得不。佛所说经。如梦中所有。须菩提言。梦中所作善。觉大喜为益。梦中所作恶。觉不喜为减。舍利弗言。设于梦中杀人其心喜。觉以言。我杀是人快乎。如是云何。须菩提言。不[歹*占]。尔皆有所因缘心不空。尔会有所因缘。若见若闻若念为因缘。尔故知耳。从是中令人心有所著。令人心无所著。是为不忘。尔皆有所因缘故。舍利弗言。所作皆空耳。何因心有所因缘。须菩提言。想因缘。是故心因缘从是起。舍利弗言。菩萨梦中布施持是施与作阿耨多罗三耶三菩。如是有施与无。须菩提言。弥勒菩萨近前在。旦暮当补佛处。是故知。当从问。舍利佛白弥勒菩萨。我所问。须菩提言。弥勒菩萨能解之。弥勒言。如我字弥勒当解乎。当以色痛痒思想生死识解慧乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死识解慧。色痛痒思想生死识空无力。当所解是法了不见也。亦不见当。所解者。是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。舍利弗言。弥勒菩萨所说为得证。弥勒言不也。我所说法不得证。舍利弗便作是念。弥勒菩萨所入慧甚深。何以故。常行般若波罗蜜以来大久远矣 佛问舍利弗。云何若自见作阿罗汉时不。舍利弗言。不见也。佛言。如是菩萨不作是念我受决。是法当于中得阿惟三佛。亦无有得阿惟三佛者。菩萨作是行。为求般若波罗蜜。终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教。求般若波罗蜜。用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖。心念言。设有啖食我者为当布施行檀波罗蜜。近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时。令我刹中无有禽兽道菩萨至贼中时终不怖惧。设我于中死。心念言。我身会当弃捐。正令我为贼所杀。我不当有嗔恚。为具忍辱行羼提波罗蜜。当近阿惟三佛。愿我后得佛时。令我刹中无有盗贼。菩萨至无水浆中时心不畏怖。自念言。人无德使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时。使我刹中皆有水浆。令我刹中人悉得萨芸若八味水。菩萨至谷贵中时心不恐怖。自念言。我当精进得阿惟三佛。使我刹中终无谷贵。令我刹中人在所愿所索饮食悉在前。如忉利天上食饮。菩萨在疾疫中时。心念言。我终无恐惧。正使我身死是中。会当行精进得阿惟三佛。令我刹中无有恶岁疾疫者。必当降伏魔官属。佛言。菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。却后大久远乃得佛者心不恐怖。从本际起。意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故。无有本际故。佛说是时。有优婆夷。从坐起前至佛所。为佛作礼长跪白佛言。我闻是不恐不怖。必降恐怖之处。索阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛已当说经。佛笑口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上。持佛威神华皆不堕地。阿难从坐起更斐袈裟。前为佛作礼长跪问佛言。佛不妄笑。既笑当有所说。佛言。是怛竭优婆夷却后当来世名星宿劫。是中有佛名金华佛。是优婆夷后当弃女人身。更受男子形却后当世阿閦佛刹。从阿閦佛刹去复到一佛刹。从一佛刹复生一佛刹。如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观。从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹。未尝不见佛。阿难心念。如阿閦佛刹诸菩萨会者。是为佛会耳。佛知阿难心所念。佛言。是诸菩萨会者。悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛。度不可计阿罗汉令般泥洹。是时佛刹中无有禽兽盗贼。无有断水浆若谷贵病疫者。其余恶事悉无有。阿难问佛。是优婆夷从何佛已来作功德。佛言。乃昔提和竭罗佛所作功德。初发意求佛。提和竭罗佛时。亦复持金华散佛上愿言。持是功德施与。作阿耨多罗三耶三菩者。佛言。如我持五华散提和竭罗佛上。即逮得无所从生法乐于中立。授我决言。却后无数劫。若当为释迦文佛是优婆夷尔时见我从佛授决。其心亦念。我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨受决佛语阿难。是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所。初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。阿难白佛言。是怛竭优婆夷所求已度。佛言已度 |