| 般若波罗蜜多品第十之一 尔时薄伽梵。处于种种摩尼宝王师子座上。现种种相。纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时慈氏菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言大圣世尊。已为利益安乐诸菩萨故。说静虑波罗蜜多。唯愿世尊为诸菩萨。说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种。修何方便而能得之。唯愿如来分别解说 尔时薄伽梵。告慈氏菩萨摩诃萨言。善男子汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多。乃至静虑波罗蜜多。皆从般若波罗蜜多。本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识。能取五尘皆有作用。如是一一皆以识心而为根本。若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多。恒以智慧而为其母。若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作。命根谢已无复堪任。修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣。阴阳失序一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是。修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就。解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝。要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔于生死海。以五波罗蜜多而为舟。舡载功德宝要因般若波罗蜜多。无上舡师至于彼岸。尔时。薄伽梵而说颂言 智慧为根本 能生善法芽 佛果大菩提 无非智所作 如人遭苦难 智者能救护 愚者造诸恶 如石投深水 若无真智慧 多闻妄分别 斯人不解义 如器安知味 所谓长老相 不必在耆年 虽少有智慧 是为真长老 如世有德人 正直无邪曲 不能辩邪正 宁知理是非 正智闻深法 智与理相应 随顺于大乘 是名真智者 于得失无著 忧喜不能动 安住如须弥 是名真智者 恭敬不生喜 轻慢无嗔恚 智慧如大海 是名真智者 不说他人过 亦不称己德 智照无自他 当获大名称 勇猛勤精进 远离一切相 我慢悉皆除 是名真智者 常当正观察 不见他人过 深信善恶报 是名真智慧 智者在众中 不说自功德 若人所称赞 愧心无取着 成就诸功德 虚己常谦下 如果树繁熟 枝条自胝屈 福智生豪族 虽贵无憍慢 愚者自矜高 智者应观察 智慧为善伴 远离恶知识 断灭诸烦恼 自然得解脱 乐将护恶人 亦当常远离 崇重于贤善 是名真智慧 菩萨多悲智 损恼犹慈愍 如斫栴檀树 流香普芬馥 不念他人恶 常思其善事 智慧离分别 人中最第一 智者住空寂 被毁心无恼 诸恶不能烧 如火暖大海 大悲离分别 见恶常怜愍 如日放光明 不弃旃荼舍 智人虽小过 为益应同住 如入瞻卜林 自然皆蒙熏 正智离分别 如日无私照 亦如清凉月 能净诸云翳 智者多慈悲 常济于贫乏 见乞不轻贱 应生欢喜心 如树初生长 日夜无休息 智者乐修行 增长亦如是 智者遇大怨 慈悲犹不舍 如折莲花茎 藕丝恒不断 生死如毒树 悟即法身果 生死与涅槃 本性皆平等 净慧贤圣行 大悲常利物 不择于怨亲 恒离于分别 耆年多智慧 净戒悉圆满 亲近如是人 速成安乐行 智慧无垢人 三业恒清净 应亲近是人 尊重过父母 无智难亲近 能坏善人心 如火烧枯木 应当常远离 供给于恶人 欲益反招损 如人饲猛兽 无不伤害者 供养智慧人 小善获多福 如人饮甘露 求得安隐乐 佛告慈氏菩萨摩诃萨。此般若波罗蜜多。皆从善友开正法生。邪见之人是智慧怨。汝等应当亲近善友远恶知识。此般若波罗蜜多非唯出生一切善法。过去未来现在诸佛皆从此生。当知此经即是一切诸佛之母 复次慈氏。菩萨摩诃萨行布施时有二种智。一者小智二者大智。小智施者为求人天二乘解脱。如是施者但名布施。不得名为波罗蜜多。大智施者心无所得。无所得故得佛菩提。如是施者名檀波罗蜜。以是故知檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种。一者小智二者大智。小智持戒怖三恶道。求生人天二乘解脱。如是持戒心不清净。不得名为尸波罗蜜。大智持戒普为利乐一切有情。不住于相而无所得趣大菩提。如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明。圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣。识用不均人民流散。设有智者亦当回避。无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人。遥见毒虵即便远避。有智慧眼避嗔恚蛇亦复如是。无慧眼者谓于过去。无量劫中修行诸善。无安忍力及智慧眼。一念嗔火烧灭无余。如干草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力。设遇恶人打骂诃责。正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏。临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是。住无相忍不起嗔恚。无缘大悲广度一切。以是当知安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故若无般若波罗蜜多。一切所作皆不成就。大菩提果无边法门。安住最胜巧便大智。周遍观察要精进力。方能圆满六波罗蜜。以是当知精进波罗蜜。皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何意业微细难可测量。身口所作则易除灭。妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制。如海涛波亦可息之。唯有妄心甚难调伏。何以故无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者。妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取着。无智慧故经百千劫。终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见。或执我常或执我断见不清净。云何能得三昧现前有智慧人观察二事。一者见其自身。多有疾病苦乐等事。皆由先世妄想颠倒。造作诸业而今受之。若无痴爱何有病耶。身本自空因缘幻有。无造无作谁受苦耶。二者复应重更观察虽无我相。所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情。无尽福德涤令清净。悉得成就六波罗蜜。戒定智慧以为庄严。以是故知一切万行。皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立。而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知禅波罗蜜智慧为母。非唯五度从智慧生。一切世间福德名闻人天果报。乃至出世无漏善根。皆以智慧而为生处。犹如大地皆依虚空而得安立一切众生执我取相有五怖畏。一不活畏常积资财恐不活故。二恶趣畏造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏。爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏。恒作诸恶以自覆藏。恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏。于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空。能益自他无不活畏。除断邪行具净尸罗。必至涅槃无恶趣畏。深入缘起了本无生则无死畏。住无相理身心寂静。无自他相离恶名畏。成就微妙四无碍辩。处众无畏犹师子王。是故名为无大众畏 |