| 空想于愿识 自然现相好 教授沫流人 得意慈普行 光光威仪好 等为身如来 合聚于沫生 三昧豫生行 便使于空中 得慧如上首 女利行说偈已作是念。今欲教授人。不见法则。何事开解人。佛即知女心中念。便语女。欲持何法。教何人法。复何所在人。复何所止。立女白佛言。如是所说。无法无教无人。佛语女。无法有八事行。无教有六事除。无人有七事散。女问佛。何谓八事行六事除七事散。佛言。一者直见不邪。二者直闻不听。三者直治不曲。四者直说不烦。五者直行不迷。六者直念不思。七者直意不动。八者直受不寻。是为八事行无法。何谓无教六事除。一者不念有见无见无。二者不念有声无声无。三者不念有味无味无。四者不念有香无香无。五者不念有触无触无。六者不念有意无意无。是为六事除。何谓无人七事散。无水色。无风色。无火色。无地色。无心色。无识色。无行色。是为七事散。无人可教。当作此解。佛尔时说偈言 若有解法华 三昧要句品 当念勤精进 晓解得正言 七八六已足 计本无形迹 不受自可欲 去想安寂然 说法无言教 不见有寿命 人本空无寂 不解沫言有 不除不断欲 出入无住处 无痛无思想 不生不死灭 有念为劳苦 不复着因缘 示现有色欲 已反爱灰尘 观见有病痛 常意与本并 慧见不空念 寂寂安空空 法华三昧现 不出不入住 无见不见空 是为疾得如 便能行施法 以慧为布施 说慧等如是 诸佛皆称叹 女闻说是时。倍复踊跃欢喜。起为佛作礼。踊在空中去地七尺。还坐金刚莲华上。时坐中有比丘心念言。是为真是女为幻人。自起为佛作礼长跪叉手。说偈问佛言 本自生愚痴 不识道慧义 不知女利行 为是真男女 审是一定人 用法何复问 真是女子身 所问何以深 生来侍佛法 未见如是人 所见非凡及 智慧何以尔 本从何方来 而生于王家 宿命行何法 逮及几佛来 精进健乃尔 所问如来报 戒具真有行 能问如有说 能忍有柔意 但能口说行 休心意何如 实欲往试之 可应几法住 往对不起意 若实有智慧 我欲从解要 省视所说法 咏广入道俗 有何异心意 独得是智慧 佛便语比丘言。自若干因缘。即说偈报言 女利行本心 立德识本处 在世来千岁 常习于三昧 心解众色要 寂然与禅同 真是女子身 不为化来现 本从无色世 今来在世界 续复如本行 已行便立正 无身现说心 普念众慈行 念法空为本 不起因缘相 比丘自不解 何怪是女身 不见无有本 反自受缚着 禅思欲去色 更反为色乱 远苦避三毒 已入三毒苦 汝自不解身 自谓得常安 万物如幻化 入出无形住 四色本虚空 自然受形着 爱习自拘限 坏本起末欲 尔时比丘八万四千人。闻说偈意解。即发无上正真道意。不可计天人。散华名香皆来供养佛。时舍利弗心念。女子乃有是辩。何不去女作男。佛即知舍利弗心所念。便语舍利弗。汝自问女。舍利弗即问。唯女利行。所说非常事。如与如来共对语。何不去女作男。女利行答言。唯舍利弗。道德之要以慧善见。不视于四色。是地水火风。五情合六入为衰。心意识如幻如化。出入无形。痴意不尽。故与三流对。更出浮沉。何足珍。虽漏尽结解。有不净想。无色如为恶。苦住反为乐。舍利弗问。学佛之法。应有谤毁言不。女问。贤者舍利弗。云何为谤毁。答言。一好一恶。是为谤毁。女报言。未晓未了。大人所说。不以小为小大为大。好恶无二。等无异。谤身。身是色。谤意。意无形。四色法空。无形无造。何所受谤毁者。舍利弗答曰。卿所说是菩萨大人所行。卿未应菩萨。何缘乃说此事。女报言。大人为以何立。报言。普等为言。何谓为普。教授十方人。远苦得道。是为普。唯贤者所说。不说普。说生死勤苦耳。女语舍利弗。谓为普者。不见有人无人有教无教有法无法所念。是曰为普。不为见生死苦欲教之令得道。是为普。舍利弗。无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰 |