| 如来法轮无所转 三世无起亦无得 譬如文字无尽时 十力法轮亦如是 如字普入而无至 正觉法轮亦复然 入诸言音无所入 能令众生悉欢喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃说法 一切众生无有边 普出其音令悟解 一一音中复更演 无量言音各差别 于世自在无分别 随其欲乐普使闻 文字不从内外出 亦不失坏无积聚 而为众生转法轮 如是自在甚奇特 佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉。般涅槃。佛子。菩萨摩诃萨。欲知如来大涅槃者。当须了知根本自性。如真如涅槃。如来涅槃亦如是。如实际涅槃。如来涅槃亦如是。如法界涅槃。如来涅槃亦如是。如虚空涅槃。如来涅槃亦如是。如法性涅槃。如来涅槃亦如是。如离欲际涅槃。如来涅槃亦如是。如无相际涅槃。如来涅槃亦如是。如我性际涅槃。如来涅槃亦如是。如一切法性际涅槃。如来涅槃亦如是。如真如际涅槃。如来涅槃亦如是。何以故。涅槃无生无出故。若法无生无出。则无有灭。佛子。如来不为菩萨。说诸如来。究竟涅槃。亦不为彼。示现其事。何以故。为欲令见一切如来。常住其前。于一念中。见过去未来。一切诸佛。色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨。永离一切诸想着故。佛子。诸佛如来。为令众生。生欣乐故。出现于世。欲令众生。生恋慕故。示现涅槃。而实如来。无有出世。亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界。随众生心。示现涅槃。佛子。譬如日出。普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处。而无来往。或一器破。便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言不也。但由器坏。非日有咎。佛子。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生。净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。佛子。若有众生。应以涅槃。而得度者。如来则为示现涅槃。而实如来。无生无殁。无有灭度。佛子。譬如火大。于一切世间。能为火事。或时一处。其火息灭。于意云何。岂一切世间。火皆灭耶。答言不也。佛子。如来应正等觉。亦复如是。于一切世界。施作佛事。或于一世界。能事已毕。示入涅槃。岂一切世界。诸佛如来。悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来应正等觉。大般涅槃。复次佛子。譬如幻师。善明幻术。以幻术力。于三千大千世界。一切国土。城邑聚落。示现幻身。以幻力持。经劫而住。然于余处。幻事已讫。隐身不现。佛子。于汝意云何。彼大幻师。岂于一处。隐身不现便一切处。皆隐灭耶。答言不也。佛子。如来应正等觉。亦复如是。善知无量智慧方便。种种幻术。于一切法界。普现其身。持令常住。尽未来际。或于一处。随众生心。所作事讫。示现涅槃。岂以一处。示入涅槃。便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知如来应正等觉大般涅槃。复次佛子。如来应正等觉。示涅槃时。入不动三昧。入此三昧已。于一一身。各放无量百千亿那由他大光明。一一光明各出阿僧祇莲华。一一莲华。各有不可说。妙宝华蕊。一一华蕊有师子座。一一座上。皆有如来。结跏趺坐。其佛身数。正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生。善根熟者。见佛身已。则皆受化。然彼佛身。尽未来际。究竟安住。随宜化度一切众生。未曾失时。佛子。如来身者。无有方处。非实非虚。但以诸佛本誓愿力。众生堪度。则便出现。菩萨摩诃萨。应如是知。如来应正等觉。大般涅槃。佛子。如来住于无量无碍。究竟法界。虚空界。真如法性。无生无灭。及以实际。为诸众生。随时示现。本愿持故。无有休息。不舍一切众生。一切刹。一切法。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言 如日舒光照法界 器坏水漏影随灭 最胜智日亦如是 众生无信见涅槃 如火世间作火事 于一城邑或时息 人中最胜遍法界 化事讫处示终尽 幻师现身一切刹 能事毕处则便谢 如来化讫亦复然 于余国土常见佛 佛有三昧名不动 化众生讫入此定 一念身放无量光 光出莲华华有佛 佛身无数等法界 有福众生所能见 如是无数一一身 寿命庄严皆具足 如无生性佛出兴 如无灭性佛涅槃 言辞譬谕悉皆断 一切义成无与等 |