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第三十法。当了知十内外色入。何等为十一为眼入。二为色入。三为耳入。四为声入。五为鼻入。六为香入。七为舌入。八为味入。九为身入。十为粗细入。
第四十法。可舍十内外盖。何等为十。一为内欲盖。二为外欲盖。具足从是无有慧。亦无有解。亦不致无为度世。
三为恚。四为恚。相设恚是亦盖。设恚相是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。
五为睡。六为暝。设睡是亦盖。设暝是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。七为恼。八为疑。设恼是亦盖。设疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。九为或净法中疑。十为或恶法中疑。设净法中疑是亦盖。设恶法中疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。第五十法。可令减十事。恶行何等为十。一为杀。二为盗。三为犯色。四为两舌。五为妄语。六为粗语。七为绮语。八为痴。九为嗔。十为邪意。
第六十法。行令多十净行。何等为十。一为离杀从杀止。二为离盗从盗止。三为离色从色止。四为离两舌从两舌止。五为离妄语从妄语止。六为离粗语从粗语止。七为离绮语从绮语止。八为离痴从痴止。九为离嗔从嗔止。十为离邪意从邪意止。
第七十法。难受了十德道居。何等为十。一为已舍五种。二为六正道德。三为守一。四为依四。五为自解不复待解。六为已舍求。七为所求已清净。八为身行已止。九为口语已行止。十为意行已止。意最度慧最度行具足。名为最人。
第八十法。令竟十普定。何等为十。一为在比丘为地普上下遍不二无有量。
二为在行者比丘为水普上下遍不二无有量。
三为在行者比丘为火普上下遍不二无有量。
四为在行者比丘为风普上下遍不二无有量。
五为在行者比丘为青普上下遍不二无有量。
六为在行者比丘为黄普上下遍不二无有量。
七为在行者比丘为赤普上下遍不二无有量。
八为在行者比丘为白普上下遍不二无有量。
九为在行者比丘为空普上下遍不二无有量。
十为在行者比丘为识普上下遍不二无有量。
佛十力。何谓为十力。一者佛为处处如有知当尔不尔处不处如有知从慧行得自知。是为一力。
二者佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知。是为二力。
三者佛为一切在处受行如有知自更慧行得知是。是为三力。
四者佛为弃解定行亦定知从是缚亦知从是解亦知从是起如有有知。是为四力。
五者佛为如心愿他家他人如有知。是为五力。
六者佛为杂种无有量种天下行如是有知。是为六力。
七者佛为他家他根具不具如有知。是为七力。
八者佛为无有量分别本上头至更自念如有知。是为八力。
九者佛为天眼已净过度人间见人往来死生如有知。是为九力。
十者佛为已缚结尽无有使缚结。意已解脱从慧为行脱见法自慧证。更知受止尽生竟行所行已足。不复往来世间已度世如有知。是为十力。
第九十法。自证知十足学不复学。何等为十。一为直见。已足不复学直见。
二者直思惟计已足不复学直思惟计。
三者直言已足不复学直言。
四者直行已足不复学直行。
五者直业已足不复学直业。
六者直方便已足不复学直方便。
七者直念已足不复学直念。
八者直定已足不复学直定。
九者直得度世已足不复学直得度世。
十者直慧已足不复学直慧。是为学行者百法。法百说是不非是不异。有谛如有不感不倒。是如有持慧意观。
所上说学者听说法。上说亦净。中说亦净。已竟要说亦净。有利有好足具净竟行已见。是名为十报法。如应是上说为是故说。舍利曰已说竟。诸受著心蒙恩。
长阿含十报法经卷下
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