| 譬如热铁 椎打星流 散已寻灭 莫知所至 得正解脱 亦复如是 已出烦恼 诸欲淤泥 莫能知彼 所趣方所 佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （一六） 如是我闻。一时佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人。称此林中有鸯掘魔罗贼。或伤害人。佛告牧人言。彼贼或能不见伤害。即便前进。复见牧人。亦作是语。佛如前答。至于再三。佛故答言。彼恶人者。或不见害。佛到林中。鸯掘魔罗遥见佛来。左手持鞘。右手拔刀。腾跃而来。彼虽奔走。如来徐步。不能得及。鸯掘魔罗极走力尽。而语佛言。住住沙门。佛语之言。我今常住汝自不住。鸯掘魔罗即说偈言 沙门行不止 自言我常住 我今实自住 今言我不住 云何尔言住 道我行不住 尔时世尊即说偈言 我于诸众生 久舍刀杖害 汝恼乱众生 不舍是恶业 是故我言住 汝名为不住 我于有形类 舍诸毒恶害 汝不止恶业 常作不善业 是故我言住 汝名为不住 我于诸有命 舍除众恼害 汝害有生命 未除黑闇业 以是我言住 汝名为不住 我乐于己法 摄心不放逸 汝不见四部 一切所不住 是名我实住 汝名为不住 鸯掘魔罗复说偈 我久处旷野 未见如此人 婆伽婆来此 示我以善法 我久修恶业 今日悉舍离 我今听汝说 顺法断诸恶 以刀内鞘中 投弃于深坑 即便稽首礼 归命于世尊 信心甚猛利 发意求出家 佛起大悲心 饶益诸世间 寻言汝善来 便得成沙门 尔时鸯掘魔罗族姓子。须发自落。被服法衣。已得出家。处于空静。心无放逸。专精行道。勤修精进。以能专精。摄心正念。修无上梵行。尽诸苦际。于现法中。自身取证明知。己法自知。我生已尽。梵所已立。所作已办。不受后有。尔时尊者无害已成罗汉。得解脱乐。即说偈言 我今字无害 后为大残害 我今名有实 真实是无害 我今身离害 口意亦复然 终不害于他 是真名无害 我本血涂身 故名鸯掘摩 为大驶流[漂*寸] 是故归依佛 归依得具戒 即逮得三明 具知佛教法 遵奉而修行 世间调御者 治以刀杖捶 铁钩及鞭辔 种种诸楚挞 世尊大调御 舍离诸恶法 去离刀杖捶 真是正调御 渡水须桥船 直箭须用火 匠由斤斧正 智以慧自调 若人先造恶 后止不复作 是照于世间 如月云翳消 若人先放逸 后止不放逸 正念离棘毒 专心度彼岸 作恶业已讫 必应堕恶趣 蒙佛除我罪 得免于恶业 诸人得我说 皆除怨结心 当以忍净眼 佛说无诤胜 （一七） 如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时有一比丘。天未明晓。往趣河边。襞叠衣服。安着一处。入河洗浴。露形出水。于河岸上。晞干其身。有天放光照彼河岸。语比丘言。汝出家未久。盛壮好发。何不受五欲乐。非时出家。比丘答言。我今出家。正是其时。获于非时。天语沙门。云何出家是时。获于非时。沙门答言。佛世尊说五欲是时。佛法是非时。五欲之乐。受味甚少。其患滋多。忧恼所集。我佛法中。现身受证。无诸热恼。诸有所作。不观时日。种少微缘。获大果报。天复问言。佛云何说五欲是时。云何佛法名为非时。比丘答言。我既年稚。出家未久。学日又浅。岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者在近迦兰陀竹林。尔可自往问其疑惑。天答之言。今佛侍从大威德天。盈集左右。如我弱劣。不能得见。汝今为我往白世尊。如来慈矜若垂听许。我当诣彼咨启所疑。比丘答言。汝若能往。往我当为汝启白世尊。天复答言。我随汝往诣世尊所。尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足在一面立。具以天问而白世尊。尔时世尊即说偈言 名色中生相 谓为真实有 当知如斯人 是名属死径 若识于名色 本空无有性 是名尊敬佛 永离于诸趣 佛问天曰。汝解已未。天即答言。未解世尊。佛复说偈言 |