| 彼云何有人从闇至闇。若复有人生卑贱家。或旃陀罗家．或啖人家．或极下穷家。此人必生此中。或复有时。诸根不具。颜色粗恶。然复彼人恒怀邪见。彼便有此见。无今世．后世。无沙门．婆罗门。亦无得道者。亦无阿罗汉可承敬者。亦无今世．后世可作证者。彼若见沙门．婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人来惠施者。心不喜乐。身．口．意所作行而不平等。诽谤圣人。毁辱三尊。彼既自不施。又见他施。甚怀嗔恚。以行嗔恚。身坏命终。生地狱中。犹如有人从闇至闇。从火焰至火焰。舍智就愚。由是而言。此人可谓先闇而后闇。大王当知。故名此人从闇至闇 彼名何等人从明至明。或有一人生豪族家。或刹利种．或国王家．或大臣家。饶财多宝。不可称计。然复彼人颜色端政。如桃华色。彼人恒有正见。心无错乱。彼有此正见。有施．有福．有受者。有善．恶之报。有今世．后世。有沙门．婆罗门。设复彼人若见沙门．婆罗门。起恭敬心。和颜悦色。己身恒喜布施。亦复劝人使行布施之。设布施之日。心怀踊跃。不能自胜。彼身行善。口行善。意行善。身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲堂。从宫至宫。由是而言。我今说此人从明至明 是为。大王。世间有此四人。尔时。世尊便说此偈 王当知贫人 有信好布施 见沙门婆罗 及诸可施者 能复起迎逆 而教于正见 施时极欢喜 所求不逆人 彼人是良友 终不为恶行 恒喜行正见 常念求善法 大王如彼人 死时有所适 必生兜术天 先闇而后明 如人极为富 不信好喜恚 悭贪心怯弱 邪见而不改 见沙门梵志 及诸乞求者 恒喜呵骂詈 邪见言无有 见施起嗔恚 不令有施人 彼人行极弊 造诸恶元本 如是彼人者 临欲命终时 当生地狱中 先明而后闇 如有贫贱人 无信好嗔恚 造诸不善行 邪见不信正 设见沙门士 及诸可事者 而取轻毁之 悭贪无有信 施时而不喜 见他施亦然 彼人所造行 所适无安处 如此彼之人 必当取命终 当生地狱中 先闇而后闇 如人极有财 有信好布施 正见不他念 恒喜求善法 设见诸道士 及诸可施者 起恭迎敬之 而学于正见 与时极和悦 常念于平均 惠施无吝惜 不逆于人心 彼人受命决 不造诸非法 当知彼之人 临欲命终时 必生好善处 先明而后明 是故。大王。当学先明而后明。莫学先明而后闇。如是。大王。当作是学 尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行 （六） 闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面住。斯须。复以两手摩如来足已。复以口鸣如来足上。而作是说。天尊之体。何故乃尔。身极缓尔。如来之身不如本故 世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。若应病众生。为病所困。应死众生。为死所逼。今日如来。年已衰微。年过八十 是时。阿难闻此语已。悲泣哽噎。不能自胜。并作是语。咄嗟。老至乃至于斯 是时。世尊到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。世尊渐渐乞食。至王波斯匿舍。当于尔时。波斯匿门前。有故坏车数十乘。舍在一面 是时。尊者阿难以见车弃在一面。见已。白世尊曰。此车王波斯匿车。昔日作时极为精妙。如今日观之。与瓦石同色 世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。如今观所有车。昔日之时极为精妙。金银所造。今日坏败。不可复用。如是外物尚坏败。况复内者 尔时。世尊便说此偈 咄此老病死 坏人极盛色 初时甚悦意 今为死使逼 虽当寿百岁 皆当归于死 无免此患苦 尽当归此道 如内身所有 为死之所驱 外诸四大者 悉趣于本无 是故求无死 唯有涅槃耳 彼无死无生 都无此诸行 尔时。世尊即就波斯匿王坐 是时。王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟。王更取一小座。在如来前坐。白世尊曰。云何。世尊。诸佛形体皆金刚数。亦当有老．病．死乎 |