| 为善获其善 作恶受恶报 为恶及其善 随人之所习 如似种五谷 各获其果实 师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学 尔时。世尊复说嚫曰 施欢人所爱 众人所称叹 所至无疑难 亦无嫉妒心 是故智者施 除去诸恶想 长夜至善处 诸天所嘉叹 尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去 尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行 （七） 闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。 世尊告王。随心所欢。便于彼施 王复白佛。为施何处。得大功德 佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德 王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德 佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎 王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也 佛告王曰。云何。大王。若刹利．婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不 王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧 佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多 王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四 佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖．嗔恚盖．睡眠．调．疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳．鼻．口．身．意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔．欲魔．死魔．天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益 时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行．意行。不计口行 佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见 王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行 佛告王曰。此三行中意行最重。口行．身行盖不足言 王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一 佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀．盗．淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根．舌根在。大王。彼人何以故身．口不有所设耶 王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳 佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻 尔时。世尊便说斯偈 心为法本 心尊心使 心之念恶 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙 心为法本 心尊心使 中心念善 即行即为 受其善报 如影随形 尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣 佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多 王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也 佛告王曰。尔时。为云何报之 王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人 佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言 |