| 复次诸长者。眼非寂灭。耳鼻舌身意亦非寂灭。色非寂灭。乃至识界亦非寂灭。然诸长者。因于识界起不实执。或计为我及以我所。若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭。谓远离贪而得寂灭。离嗔离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者。过去无智不可远离。未来无智不可远离。现在无智不可远离。然离无智而得智生。诸长者。何等为智。所谓尽智。何等尽智。过去非尽智。未来非尽智。现在非尽智。然诸长者。因离无智而智得生。此智不远离智。因离识无智故而智得生。而此识界非是我所。若非我所则不取着。若不取着即是最上。若是最上是即解脱。何处解脱。于我执所而得解脱。有情寿命乃至于一切分别执所。而得解脱。行者若能于执解脱则不分别。若不分别。则非分别非不分别。何等不分别。谓不分别我及我所。行者尔时离散不积。舍而不取。舍故寂灭。解脱除遣。最胜解脱。离诸系缚。于何除遣。一切苦处而得除遣。汝诸长者。若求出离。勿于一法而生取着。何以故。若有取着则有怖畏。若无著者则无怖畏。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰 取着生怖畏 由斯趣恶道 观此有怖处 智者不应取 汝修诸圣道 应当善观察 如是观便得 异此则不可 一切处皆空 虚动非坚实 爱诳惑世间 勿于此生乱 我已知空法 了诸法不坚 湛然获安泰 证无动妙乐 若如是了知 诸法唯空者 彼解脱众苦 及灭于诤论 欲摄受一切 生诸灾横者 摄受故取着 着故生诸有 从有生于生 由生远寂灭 生者老病死 如是大苦逼 无欲故无取 无取故无有 无有故无生 老病死亦尔 聚集资生具 一时皆弃舍 并舍爱妻子 趣苾刍威仪 勿贪亲与财 咄哉念知足 勿如旃茶罗 下贱心来往 勿自恃持戒 轻毁犯戒者 恃戒凌于人 是名真破戒 譬如鹿被弶 若缚若致死 处魔罥慢者 缚害亦如是 慢能坏善心 又损自他善 故勿轻毁戒 况持戒梵行 当学大仙子 常住空闲处 勿顾于身命 趣寂静解脱 应离无义本 顺世尼干论 爱敬演甚深 空相应妙法 内外十二处 我说心为本 彼复因业生 业由思久住 眼色俱为缘 而生起于识 缘阙则不生 譬无薪之火 如是生诸法 和合互相生 无作无受者 现作用如幻 一切内外法 我已知空幻 愚夫颠倒执 分别我我所 眼中无有情 外诸处亦尔 非我作寿者 诸法类应知 眼不思解脱 耳鼻舌亦然 身意等无作 诸法观如是 譬如巨海中 鼓涛成沫聚 明眼者察知 审其非坚实 如是五蕴体 达者知非固 当解脱生老 愁忧灾横等 我法中出家 知诸法如幻 不虚彼信施 即名供诸佛 尔时五百长者。闻是法已。即于此处远尘离垢。于诸法中得法眼净。如无黑净衣置染器中速受染色。如是诸长者法眼清净亦复如是 尔时世尊。复为长者宣说妙法。示教赞善。诸长者。我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。生老病死。愁叹忧苦。不安等法之所炽然。如是诸长者。我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火。生老病死愁叹忧苦。不安等法之所炽然。诸长者。我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。乃至声香味触法亦复如是。诸长者。我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。乃至受想行识蕴亦复如是。诸长者。我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。如是乃至水火风空识界。自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火。生老病死愁叹忧苦。不安等法之所炽然。是故诸长者。我今不执眼耳鼻舌身意。汝等亦应如是随学。我今不执色声香味触法。乃至不执色等诸蕴地等诸界此世他世。汝等亦应如是随学。诸长者。汝等若于眼耳鼻舌身意。不执著者则不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色声香味触法时。汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴。乃至不依识蕴住者。则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地水火风空识界时。则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世。及以一切世间住者。如是汝等不取一切法时。则不依于一切法住。若能不依一切法住者。是则名为非当有非不当有。汝等若悟非当有非不当有者。我说汝等解脱生老病死诸苦。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰 |