| 地狱出受傍生报 饿鬼趣中罪复深 其后纵得人中生 聋騃痴冥而无舌 余业复受喑哑报 痴暗缺漏苦还增 而复重受地狱殃 由不了故当坠堕 经历久时后当得 人身具足善相圆 诸根既具胜力增 依时净住而思忖 若于诸法义相应 即得同归出离道 修菩提道证菩提 我当思惟如是事 所有诸大菩萨藏 和合甚深正法义 经历俱胝千劫中 发生净信极难得 苦此若余广多数 诸佛妙法不思议 随诸修作能受持 为佛菩提胜根本 我当亲近及承事 尊重信奉阿阇梨 诸佛菩萨亦复然 即得最上清净信 发生如是净心已 即是菩萨广大心 胜慧方便悉圆成 给奉水瓶常精进 舍利子。此是菩萨第八发心 复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。以其爱着于身命故。常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行。谓彼众生爱着身命。不能爱乐菩提分法。以其我见而为先导。执着心坚痴冥所覆。摧毁破坏众事随逐。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。爱恋妻室男女知识以爱着心隐覆痴暗。远离诸饶益事。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。顾惜奴婢作事人等詹视防护。此说名为无义利行。复次世间一切众生有义利行。常所随逐者。谓若众生不惜身命。爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。善修身语意业。此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。积集布施波罗蜜多。乃至积集般若波罗蜜多。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。行布施爱语利行同事。普摄一切众生。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐。菩提分法。以菩提心而为先导。修习念处正勤神足根力觉道胜菩提分。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。听受父母及阿阇梨诸有教诲。礼拜赞叹恭信合掌奉诸所作。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。常以净心营三宝事。此说名为有义利行。又复众生作如是念。我以惜身命故。无义利事常随逐我。我当发勤精进。亲近承事诸阿阇梨不惜身命随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以圆具故。所作惯习悉能成办。诣菩提场当证圣果 舍利子。此是菩萨第九发心 尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰 若人爱惜身命故 菩提分法不爱乐 三不善业造圆成 此乃愚夫异生类 爱乐己身及妻室 并诸男女眷属等 此无义利执着心 旋转三界愚痴者 又于奴婢作业人 不觉了心常顾恋 此无义利爱着深 资生蓄养四足等 广多聚积诸财谷 不自受用不与人 此无义利爱着深 秘护伏藏不彰显 此无义利染着故 彼愚夫心常爱惜 返于菩萨善意中 弃舍不能生爱乐 若能不惜于身命 爱乐菩提胜分法 三种善业造圆成 此即名为有义利 施戒忍辱及精进 禅定胜慧亦复然 与彼方便行相应 此即名为有义利 承事父母为先导 遵奉师尊亦复然 审谛思惟三宝门 此即名为有义利 诸大菩萨甚深藏 普摄一切胜法门 受持诵念广宣扬 此即名为有义利 此有义利诸胜行 乃是诸佛亲所宣 如其所说义相应 是名佛子广大行 发生如是大心已 复起清净谛信心 亲近承事阿阇梨 给奉水瓶随诸作 舍利子。此是菩萨第九发心 复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。不能如理调伏心意。违背阿阇梨所有教诲。彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财。所谓信财戒财闻财舍财慧财惭财愧财。如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故。当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心。随顺阿阇梨所有教诲。习行布施作诸善行。何以故。若能善调伏心。随顺教诲。修布施行。彼人即得阿阇梨财此复何名阿阇梨财。谓得菩萨藏正法。普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已。当于菩萨藏正法。勤求修习广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者。即得毕竟断除贫苦。趣向阿耨多罗三藐三菩提。如是发心已。即能随顺阿阇梨教。行布施等。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶 |