| 舍利子。此是菩萨第十发心 尔时世尊。欲重明斯义说伽陀曰 所有难调诸众生 内心谄诳复险恶 违背师尊教诲言 不能堪任谛忍受 此难调伏既知已 应当随顺师教诲 如其教令所宣扬 即得大仙圣财宝 所谓信财及戒财 闻财舍财亦复然 其中最胜曰慧财 惭愧等财为七种 了知如是圣财已 七种伏藏用无尽 其中若或不能知 此即名为非法器 若是法器众生者 彼即圆具诸佛法 无谄善调可称扬 发勤精进修施行 胜妙法欲心尊重 损弃身命不为难 修佛菩提法器成 知已修持常无间 法界平等无差别 佛调御尊亲所宣 此菩萨藏正法门 能于菩提善安住 如其所说广大法 即是诸佛真实财 为一切法无我门 无相亦复无空相 无其寿命无作者 亦无戏论无含藏 于一切法自性中 无生无相本如是 诸法无成亦无坏 谛观诸法本无相 善调伏者如教行 随诸教令善修作 若得见佛自然智 随自境入解脱门 如其信财及戒财 闻舍惭愧慧等七 如是圣财无上宝 七法圆成用无尽 闻其法藏广施门 善调心意皆随顺 于诸善友常亲近 一切善行常修作 顶重无上大菩提 勤行诸法亦如是 发生如是胜心已 如渴思饮而无懈 清水盈满净器中 广大爱乐心献奉 舍利子。此是菩萨第十发心。由发心已。即于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故。修菩萨行者。得四种法。何等为四。一者如阿阇梨所说。速得一切善法。二者随顺阿阇梨言。三者修行速得成办。四者圆满修行法因 复次舍利子。修菩萨行者。生于人间得四种法。何等为四。一者教授多人。一切善法随能安住。二者居岩窟处。得彼多人众皆欢喜。三者以广大心。于昼夜中多人咸诣。四者无所发起。趣命终已得生天界 复次舍利子。修菩萨行者。生于天中得四种法。何等为四。一者得彼天众与最上座。二者一切所向得彼天众观其面相。三者随有所说领受解了。四者时诣帝释天主之处。请决所疑而不诣彼余天众处。天中得彼宫殿受用。舍利子。修菩萨行者。生彼天中得如是等四种之法。若生人中亦得无量百千法门 尔时世尊。欲重明斯义。说伽他曰 天中得彼高胜座 复得天众常恭信 一切天众所观詹 如是常闻善说法 一切所作皆智者 问法帝释无吝心 殊妙宫殿得彼天 天中没已来人界 复得人中胜生处 作转轮王统四洲 人中没已即还生 于彼天中受胜乐 天界不复经苦受 顶重师尊此为因 如是四种胜妙门 常得如是广大事 由起如是无著心 顶奉师尊善所作 以清净心给水瓶 爱乐尊重常无倦 又得一切天人龙 所应供养常尊奉 于彼所生天界中 亦复得其四种法 云何名为四种法 先所作业悉能知 积集善行及善因 现生所作常无减 又复由其善法故 而悉了知生灭处 现生无动亦能知 是故了知诸法行 能为诸天广宣说 依法显示及教诲 广作利喜胜行门 然后还从天界没 复次舍利子。修菩萨行者。得四种法(此中文标四法只有一二阙其二四梵本元无不可添足)何等为四。一者天中没已来于人间。同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五。一者现生得于善法中生。二者现生仪相具足。三者现生净戒圆满。四者现生眷属广多。五者现生于诸众生起慈心观 又复当得五种不破坏法。何等为五。一者善友知识常不破坏。二者身不速坏。三者富乐受用常不破坏。四者所发菩提心坚不能坏。五者于饥馑时法乐丰熟 又复当得五种希有之法。何等为五。一者以空瓶器置于一处。自然有其清净水满。水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难。所谓若毒若刀若火若水若饮伏威光若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时。疾疫劫时。饥馑劫时。火灾劫时。水灾劫时。风灾劫时。渴乏劫时。灾热劫时。夜叉难时。现生阎浮提中者。即得天界中生受诸快乐。所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。 |