| 佛说无生灭 彼释何等相 何法不生灭 愿说喻相应 菩萨为智慧 承诸佛神力 无量世界来 愿说胜妙法 尔时佛告文殊师利法王子言。善哉善哉文殊师利。汝能问佛此甚深义。文殊师利。汝为安隐无量众生。能与无量众生种种快乐。复能怜愍无量众生。广能利益无量众生。与无量众生人天之乐。为诸菩萨摩诃萨等究竟佛地。文殊师利。汝于此义莫惊怖畏。文殊师利。我为汝说不生不灭法当依智解。文殊师利。不生不灭法者。即是如来应正遍知 文殊师利。譬如大地大毗琉璃所成形相。犹如三十三天所住之处。彼大地中见三十三天。释提桓因并善法堂影现分明。及见天王释提桓因。天中所有五欲境界。戏乐等事一切皆见。尔时诸天唱告一切男子女人童男童女作如是言汝等可来观此天王释提桓因善法之堂。及天王所有五欲境界戏乐之具。复作是言。诸善男子善女人等。汝当布施持戒种诸善根。皆当得此善法堂处及以天中五欲境界戏乐之具。当作天王并得果报及神通力如释提桓因。随其所有五欲境界。毕竟成就必得受用。文殊师利。尔时彼诸善男子善女人童男童女等。于彼大毗琉璃地中。见三十三天释提桓因善法之堂。及五欲境界戏乐之具影现分明。即各散华合掌供养作如是言。如彼释提桓因身并善法堂。及彼天中五欲境界我亦应得。文殊师利。而彼众生皆悉不知三十三天善法之堂释提桓因。及五欲境界如是等事一切皆依大毗琉璃地中而现。何以故。大毗琉璃地清净故。一切影像悉现其中。文殊师利。而彼众生为求天王帝释身故。所有修行布施持戒种诸善根。皆悉回向三十三天文殊师利。而大毗琉璃地中实无有彼三十三天善法堂释提桓因。及以五欲境界等事。以大毗琉璃宝地清净镜像现故。彼三十三天善法之堂。释提桓因五欲境界。以不实故不生不灭。以大毗琉璃宝地清净镜像现故。文殊师利。如是如是。一切众生依清净心。如实修行见如来身。文殊师利。一切众生依如来加力故。见如来身而如来身。不实不生不灭。非有物非无物。非可见非不可见。非可观非不可观。非有心非无心。非可思议。非不可思议。非有非无。文殊师利。一切众生依于如来清净法身镜像力故。得见如来清净法身。奉施宝衣散华烧香。合掌供养而作是言。我亦应得如来应正遍知清净法身。文殊师利。而彼一切众生为求如来清净法身。布施持戒种诸善根。以此善根求如来智。回向阿耨多罗三藐三菩提 文殊师利。如彼大毗琉璃地镜像中。三十三天帝释王身不动不生。心不戏论不分别。不分别无分别。不思无思不思议无念寂灭寂静不生不灭。不可见不可闻。不可嗅不可味。不可触无诸相。不可觉不可知。如是文殊师利。如来应正遍知清净法身亦复如是。不动不生心不戏论不分别。不分别无分别。不思无思不思议无念。寂灭寂静不生不灭。不可见不可闻。不可嗅不可味。不可触无诸相。不可觉不可知 文殊师利。如来法身。不生不灭不去不来以此为体。如镜中像世间所见。随诸众生种种信力。如来示现种种异身。随彼众生感有长短。如来现身命有修促。随彼众生于大菩提有能信力如来现身。随彼众生闻法能信受如来现身。随彼众生信心能知三乘之法如来现身。随彼众生得解脱力如来现身 文殊师利。譬如虚空有大妙法鼓。依三十三天功德力生。离善法堂在虚空中。过一切诸天眼识境界。不可见不可观。文殊师利。彼大妙法鼓于何时出声。文殊师利。以彼诸天耽着五欲境界。常不舍离增长放逸。不入善法堂闻法思义。释提桓因亦耽着五欲境界。常不舍离增长放逸。不入善法堂。不升高座为天说法。尔时彼大妙法鼓。不可见不可观。过眼境界住虚空中出妙法声。彼妙法声遍闻三十三天而作是言。诸天当知。一切色声香味触法皆悉无常。莫行放逸天报速退。诸天当知。一切行苦一切行空一切行无我。是故诸天莫行放逸。若退天报生余苦处。诸天当共议法乐法喜法味法顺法念法。诸天若欲不舍天报五欲境界。应正修行。文殊师利彼法鼓声不可见无色。不分别无分别。过眼境界不生不灭。离音声语言。离心意意识。文殊师利。尔时三十三天闻妙鼓声。即入善法堂。议法乐法喜法味法顺法念法。如说修行。于彼天退生余胜处。释提桓因亦入善法堂。升法高座为诸天说法 文殊师利。若阿修罗共彼诸天斗战之时。三十三天力弱退散。尔时法鼓于虚空中出如是声。阿修罗闻甚大惊怖退入大海 |