| 佛告迦叶。善男子。如非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。善男子。声闻缘觉信顺如是大涅槃经。自知己身有如来性亦复如是。善男子。是故应当精勤修习大涅槃经。善男子。如是佛性唯佛能知非诸声闻缘觉所及 迦叶菩萨白佛言。世尊。非圣凡夫有众生性皆说有我 佛言。譬如二人共为亲友。一是王子。一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫人见是王子有一好刀净妙第一。心中贪着。王子后时执持是刀逃至他国。贫人于后寄宿他家。即于眠中寱言刀刀。傍人闻之收至王所。时王问言。汝言刀者可以示我。是人具以上事答王。王今设使屠割臣身分裂手足。欲得刀者实不可得。臣与王子素为亲厚。先共一处虽曾眼见。乃至不敢以手掁触。况当故取。王复问言。卿所见刀相貌何类。答言。大王。臣所见者如羖羊角。王闻是已欣然而笑。语言。汝今随意所至莫生忧怖。我库藏中都无是刀况汝乃于王子边见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是刀不。言已便崩。寻立余子绍继王位。复问群臣。汝等曾于官库藏中见是刀不。诸臣答言。臣等曾见。又复问言。其状何似。答言。大王。如羖羊角。王言。我库藏中何缘当有如是相刀。次第四王皆悉检校求索不得。却后数时先逃王子。从他国还归其本土。复得为王。既登王位。复问诸臣。汝见刀不。答言。大王。臣等皆见。又复问言。其状何似。答言。大王。其色清净如优钵罗花。复有答言。形如羊角。复有答言。其色红赤犹如火聚。复有答言。犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉不见我刀真实之相。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。出现于世说我真相。说已舍去。譬如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我有我。如彼贫人止宿他舍寱言刀刀声闻缘觉问诸众生我有何相。答言。我见我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如是众生不知我相。譬如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法。凡夫不知种种分别妄作我相。如问刀相答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见为断如是诸邪见故。如来示现说于无我。譬如王子语诸臣言我库藏中无如是刀。善男子。今日如来所说真我名曰佛性。如是佛性我佛法中。譬如净刀善男子。若有凡夫能善说者。即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者。当知即是菩萨相貌 大般涅槃经文字品第十三 佛复告迦叶。所有种种异论咒术言语文字。皆是佛说非外道说。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何如来说字根本。佛言。善男子。初说半字以为根本。持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人学是字本。然后能知是法非法 迦叶菩萨复白佛言。世尊。所言字者。其义云何。善男子。有十四音名为字义。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名曰字本。短阿者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚。又复阿者不流故。不流者即是如来。如来九孔无所流故。是故不流。又无九孔是故不流。不流即常。常即如来。如来无作。是故不流。又复阿者名为功德。功德者即是三宝。是故名阿。次长阿者名阿阇梨。阿阇梨者义何谓耶。于世间中得名圣者。何谓为圣。圣名无著少欲知足亦名清净。能度众生于三有流生死大海。是名为圣。又复阿者名曰制度。修持净戒随顺威仪。又复阿者名依圣人。应学威仪进止举动供养恭敬礼拜三尊孝养父母及学大乘。善男女等具持禁戒及诸菩萨摩诃萨等是名圣人。又复阿者名曰教诲。如言汝等如是应作如是莫作。若有能遮非威仪法。是名圣人。是故名阿 短伊者即是佛法。梵行广大清净无垢。譬如满月。汝等如是应作不作是义非义此是佛说此是魔说。是故名伊。长伊者。佛法微妙甚深难得。如自在天大梵天王法名自在。若能持者则名护法。又自在者名四护世。是四自在则能摄护大涅槃经。亦能自在敷扬宣说。又复伊者能为众生自在说法。复次伊者为自在故说。何等是耶。所谓修习方等经典。复次伊者。为断嫉妒如除稗秽。皆悉能令变成吉祥。是故名伊短忧者。于诸经中最上最胜增长上上谓大涅槃。复次忧者如来之性。声闻缘觉所未曾闻。如一切处北郁单越最为殊胜菩萨若能听受是经。于一切众最上最胜。是故名忧。长忧者。譬如牛乳诸味中上。如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别。复次忧者。是人名为无慧正念诽谤如来微密秘藏。当知是人甚可怜愍。远离如来秘密之藏说无我法。是故名忧 |