| 佛言。善男子。异法是苦异法是乐。异法是常异法无常。异法是我异法无我。譬如稻米异于麻麦。麻麦复异豆粟甘蔗。如是诸种从其萌芽。乃至花叶皆是无常。菓实成熟人受用时。乃名为常。何以故性真实故迦叶白佛言。世尊。如是等物若是常者同如来耶 佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。若言如来如须弥山。劫坏之时须弥崩倒。如来尔时岂同坏耶。善男子。汝今不应受持是义。善男子。一切诸法唯除涅槃。更无一法而是常者。直以世谛言菓实常迦叶菩萨白佛言。世尊。善哉善哉。如佛所说。佛告迦叶。如是如是。善男子。虽修一切契经诸定。乃至未闻大般涅槃。皆言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。复次善男子。譬如庵罗树其花始敷名无常相。若成菓实多所利益乃名为常。如是善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃时。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了自身有佛性故。是名为常。复次善男子。譬如金矿消融之时是无常相。融已成金多所利益乃名为常。如是善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃时。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了自身有佛性故。是名为常。复次善男子。譬如胡麻未被压时名曰无常。既压成油多有利益乃名为常。善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃时。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。复次善男子。譬如众流皆归于海。一切契经诸定三昧。皆归大乘大涅槃经。何以故。究竟善说有佛性故。善男子。是故我言异法是常异法无常。乃至无我亦复如是迦叶菩萨白佛言。世尊。如来已离忧悲毒箭。夫忧悲者名为天。如来非天。忧悲者名为人。如来非人。忧悲者名二十五有。如来非二十五有。是故如来无有忧悲。何故称言如来忧悲。善男子。无想天者名为无想。若无想者则无寿命。若无寿命云何而有阴界诸入。以是义故。无想天寿不可说言有所住处。善男子。譬如树神依树而住。不得定言依枝依节依茎依叶。虽无定所不得言无。无想天寿亦复如是。善男子。佛法亦尔甚深难解。如来实无忧悲苦恼。而于众生起大慈悲。现有忧悲。视诸众生如罗睺罗。复次善男子。无想天中所有寿命。唯佛能知非余所及。乃至非想非非想处亦复如是。迦叶如来之性清净无染犹如化身。云何当有忧悲苦恼。若言如来有忧悲者。云何能利一切众生弘广佛法。若言无者。云何而言等视众生如罗睺罗。若不等视如罗睺罗。如是之言则为虚妄。以是义故。善男子佛不可思议。法不可思议。众生佛性不可思议。无想天寿不可思议如来有忧及以无忧是佛境界。非诸声闻缘觉所知。善男子。譬如空中舍宅微尘不得住立。若言舍宅不因空住无有是处。以是义故。不可说舍住于虚空不住虚空。凡夫之人虽复说言舍住虚空。而是虚空实无所住。何以故性无住故。善男子。心亦如是不可说言住阴界入及以不住。无想天寿亦复如是。如来忧悲亦复如是。若无忧悲云何说言等视众生如罗睺罗。若言有者复云何言性同虚空。善男子。譬如幻师虽复化作种种宫殿杀生长养系缚放舍。及作金银琉璃宝物丛林树木。都无实性。如来亦尔。随顺世间示现忧悲无有真实。善男子。如来已入大般涅槃。云何当有忧悲苦恼。若谓如来入于涅槃是无常者。当知是人则有忧悲。若谓如来不入涅槃常住不变。当知是人无有忧悲。如来有忧及以无忧无能知者 复次善男子。譬如下人能知下法不知中上。中者知中不知于上。上者知上及知中下。声闻缘觉亦复如是齐知自地。如来不尔悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。示现幻化随顺世间。凡夫肉眼谓是真实。而欲尽知如来无碍无上智者。无有是处。有忧无忧唯佛能知。以是因缘异法有我异法无我。是名鸳鸯迦邻提性。复次善男子。佛法犹如鸳鸯共行。是迦邻提及鸳鸯鸟。盛夏水涨选择高原安处其子。为长养故。然后随本安隐而游。如来出世亦复如是。化无量众生令住正法。如彼鸳鸯迦邻提鸟选择高原安置其子。如来亦尔令诸众生所作办已。即便入于大般涅槃。善男子。是名异法是苦异法是乐。诸行是苦涅槃是乐。第一微妙坏诸行故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何众生得涅槃者名第一乐。佛言。善男子。如我所说诸行和合名为老死 |