| 已作恶业者 如萨阇乳酪 愚者轻被烧 如灰覆火上 有似阿罗汉一阐提而行恶业。似一阐提阿罗汉而行慈心。有似阿罗汉一阐提者。是诸众生诽谤方等。似一阐提阿罗汉者。毁呰声闻广说方等。语众生言。我与汝等俱是菩萨。所以者何。一切皆有如来性故。然彼众生谓一阐提。而言如来授我等决。汝亦如是。我与汝等皆当俱离无量烦恼众魔恶业如坏水瓶。于此契经必成菩提勿复生疑。譬如烈士奉王使令。至他国中称叹王德。宁失身命要不移易。我等今日亦复如是。如来记说一切众生皆有佛性。我等要当不惜身命。于凡愚中广说此经。是名似一阐提摩诃萨也。若阿练若愚痴无智。状似阿罗汉而诽谤方等。愚騃凡夫谓真阿罗汉谓是大士。是恶比丘示现空闲阿练若处。而自处置似真阿罗汉。于阿练若行永不随顺。而作异说起四因缘。言方等经皆是魔说。言摩诃衍者是诸黠慧正法刺剑。诸佛世尊皆当无常而说常住。当知是为毁灭正法破僧之相。作是说者名一阐提。是故说言 已作恶业者 如萨阇乳酪 愚者轻被烧 如灰覆火上 如是善男子。当知方等般泥洹经。诸佛如来决定之说。摩诃衍者。最为无上如摩尼珠明净离垢。复次善男子。譬如莲华日光照已无不开敷。一切众生亦复如是。此摩诃衍般泥洹经。一闻经耳。若未发意不乐菩提。是等必为菩提之因。彼一阐提于如来性所以永绝。斯由诽谤作大恶业。如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是。于如来性不能开发起菩提因。乃至一切极生死际。复次善男子。如优钵罗钵昙摩拘牟头分陀利生淤泥中。而不为彼淤泥所污。若有众生修摩诃衍般泥洹经亦复如是。不为烦恼之所污染。所以者何。如来之性不受染故。复次善男子。譬如国土清凉风起。一切众生身诸毛孔。遇斯风者热恼悉除。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经甘露法味。一切众生无不蒙润发菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医解八种术。一切诸病皆悉能治。唯除阿萨阇病。如是善男子。一切契经及诸三昧。能治一切淫怒痴等诸烦恼病。而不能治犯四重禁无间罪业。善男子。复有良医过八种术。一切众生诸有疾病。命行未尽悉能疗治。唯命行尽不能令差。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生诸烦恼患。乃至不乐菩提未发心者。悉皆能治令发菩提。唯除一阐提辈。复次善男子。譬如盲人不见五色。良医能治令目开明。唯不能疗彼生盲者。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生声闻缘觉。不乐菩提未发心者。悉皆疗治令开慧眼发菩提心。唯除生盲一阐提辈。复次善男子。譬如良医过八种术。一切众生有疾病者。书其咒术着于身上。能令诸病悉得除愈。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生诸烦恼患。不乐菩提未发意者。及四重禁无间罪业。皆能除灭安立菩提。迦叶菩萨白佛言。世尊。犯四重禁及无间罪。如截多罗树。及不乐菩提未发心者。云何能令发菩提因。佛告迦叶。是诸众生若于梦中若命终时。堕泥犁中而生悔心。哀哉我等毁犯正法自招此罪。而生誓心。于此得免生余处者。在在处处要当发心为菩萨道。是摩诃衍般泥洹经威神力故。是等众生生天人中。必得发心为菩提因。是故我说犯四重禁及无间业。皆得发心为菩提因。复次善男子。譬如良医合和诸药名阿伽陀。如此良药。在所著处。一切诸毒皆悉消歇。唯除一种增上毒蛇。不能消伏。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切憍慢四种毒蛇。犯四重禁及无间业。不乐菩提未发意者。皆悉安立于菩提道。所以者何。此摩诃衍般泥洹经。最为无上第一良药故。唯除增上毒蛇一阐提辈。复次善男子。譬如良医合和诸药以涂其鼓。若有众生斗战被疮。闻彼鼓声一切悉愈。唯除命尽必应死者。此摩诃衍般泥洹经。法鼓音声亦复如是。一切众生闻其音声。淫怒痴箭不乐菩提未发意者。犯四堕法及无间罪一切除愈。唯除一阐提辈。复次善男子。譬如夜闇阎浮提人一切家业皆悉休废。日光出已其诸人民得修家事。如是众生闻诸契经及诸三昧。犹如夜闇闻此大乘般泥洹经微密之教。犹如日出见诸正法。如彼田夫遇夏时雨。摩诃衍经无量众生皆悉受决现如来性。八千声闻于法华经得受记别。唯除冬冰一阐提辈。复次善男子。犹如有人为非人所持。若被恶毒。而得良医。或遣咒术或遣咒药彼患即消。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。若比丘比丘尼乃至外道。在在处处若书经卷为人演说。其有众生若读若闻。斯等皆为菩提之因。不乐菩提未发道意。及四重禁五无间罪。诸邪恶毒皆悉消灭。唯除一阐提辈。复次善男子。犹如大王身中有虫密食其肉而王未觉。时有良医知其病相。语彼王言。身中有患应疾治之。时王不信不欲令治。其师畏怖不敢与药。密加咒术令虫自落。王见病已乃信师语厚相待遇。诸众生等亦复如是。闻摩诃衍般泥洹经。不乐菩提及未发意。诸佛菩萨方。便为说。虽不即受。而于梦中若命终时。便自觉悟发菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医善教其子学八种术。上要秘方隐而未授。知八种术善通达已。然后悉教上要秘方。如来应供等正觉亦复如是。教法王子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。先学灭除无量烦恼。于身修习不坚固想。众苦积聚无常变坏空无我所。又复教学九部契经令善通利。然后教学此摩诃衍般泥洹经。令知众生有如来性是常住法。悉发无上菩提之因。除一阐提。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。无量无数不可思议。当知此经无上之术良医秘要。复次善男子。譬如船师乘船度人。到彼岸已还度余人。诸佛如来亦复如是。乘摩诃衍般泥洹船。随彼众生应受化者而济度之。般泥洹已复于余处度诸众生。是故如来名大船师。是故如来为常住法。为度人故现有出没。复次善男子。如人乘船欲度大海。若得利风速到彼岸。若不得风。或经年岁。或能溺死。如是众生得摩诃衍般泥洹风。速度生死到菩提岸。若不得者永溺生死轮回苦海。复次善男子。如人入海遇值波浪。计无济理端坐待死。忽遇风王吹到一国不觉闇至。欣庆无量生奇特想。如是此摩诃衍般泥洹经为大风王。众生不知而不乐向发菩提心。般泥洹风密吹令至菩提境界。方知真实生奇特想。复次善男子。如蛇脱皮更游余处而实不死。如是善男子。如来泥洹舍彼故身如脱皮去。是故如来名为善逝。舍毒药树方便之身。或复于余阎浮提方便现化。是故善男子。当知如来是常住法。复次善男子。譬如金师得好真金。随意能造诸庄严具种种器服。诸佛如来亦复如是。随彼受化于二十五有。悉能现身而度脱之。是故如来名无量身。亦名常住。复次善男子。如庵罗树及阎浮树于三时变。有时茂叶有时华果有时衰落。非为彼树枯而更生。如是善男子。如来应供等正觉方便之身。为教化故亦三时现。示有出生成佛现般泥洹。其实常存而不灭尽。善男子。如来密身其如此也。如来密口方便密教亦复难知。方便密教者。善男子。譬如大王命诸群臣。亦有如是隐密之教。如有时言持先陀婆来。而先陀婆一名四实。一者盐。二者澡槃。三者马。四者剑。是四种物皆名先陀婆。若王食时命其左右索先陀婆。诸臣应知王必索盐。若王食已索先陀婆。诸臣应知必索澡槃。欲诣林园索先陀婆。诸臣应知王必索马。临阵斗时索先陀婆。诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言。诸臣亦应知其旨趣。如是善男子。此摩诃衍隐密之教。亦有四种如说无常。其诸善男子。应知如来生阎浮提。当现泥洹是摩诃衍修无常想。若当如来说正法灭。其诸弟子应作是知。如来说苦此摩诃衍修行苦想。如来说身为众患器。又言僧宝亦当归灭。其诸弟子应作是知。佛说无我此摩诃衍修无我想。若说无想空无所有及解脱者。其诸弟子应作是知。此摩诃衍说二十五有而得解脱。是故说空。众苦悉灭说无所有。极乐无想无常变易所不能坏。是故名为常住非变易法。当知解脱即是如来。其如来者即如来性。一切众生身中悉有。如是知者是我弟子。善解如来微密之教。复次善男子。譬如天旱。药草香华甘果树木。皆悉萎悴不成果实。诸余一切水陆草木。亦皆枯干而无光泽。又于来年复难生长。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。我灭度后。其诸弟子。如旱天华果不能成实。如被贼城亡失真宝守糠[禾*会]聚。众恶比丘既失宝已。抄略撰集不善解义宽纵慢堕。哀哉大险。当来之世甚可怖畏。快哉大利。当来众生此摩诃衍般泥洹经得闻其耳。随所闻经受持讽诵。解其义趣广为人说因斯当得真实菩提。复次善男子。如有国土城邑聚落有卖乳者。或持水杂欺诳他人而求财物。其贩乳者亦复如是。以水杂卖展转相欺。人买食之无有乳味。如是善男子。我泥洹后正法未灭八十余年。此摩诃衍般泥洹经于阎浮提流行于世。诸恶比丘宽纵懈怠。众魔伴党坏乱正法。自造经论偈赞颂叹。以非为是。以是为非。抄略增损。为利养故欲多畜积非法财物。坏乱正味令法薄淡。加复邪说文字不正。误受学者。亦不尊重供养恭敬。内怀邪谄。为利养故现乐法相。此摩诃衍般泥洹经。当于尔时为斯等辈之所毁辱。复次迦叶。以斯义故。善男子善女人于摩诃衍般泥洹经当勤方便立丈夫志。所以者何。如来性者丈夫法故。女人志者于一切法多生染着。力不堪任发摩诃衍深经妙味。善男子。譬如蚊蚋身出津泽。不能令此大地润洽。其女人法犹如大地多诸渴爱。譬如大海一切天雨百川众流皆归于海。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是。贪受五欲而无厌足。是故迦叶。若善男子善女人欲得方便离女人法。当勤修习此摩诃衍般泥洹经。所以者何。此摩诃衍般泥洹经说如来性丈夫法故。若有众生不知自身有如来性。世间虽称名为男子。我说此辈是女人也。若有女人能知自身有如来性。世间虽称名曰女人。我说此等为男子也。如是善男子。此 |