| 一切叹布施 无有呵施者 施犯戒福少 施持戒福增 我说是契经。虽叹一切施而施有差降。施犯戒者无毫厘福。布施持戒获其大果不必悉同。纯陀白佛。云何世尊。而说斯偈一切赞叹布施功德。佛告纯陀。除一种人叹一切施。纯陀白佛。除何等人叹一切施。佛告纯陀。除一阐提犯戒谤法。叹一切施。纯陀白佛。何等名为一阐提。佛告纯陀。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诽谤经法口说恶言永不改悔。于诸经法心无归依。如是等人向一阐提道。若复众生犯四重禁作无间罪。不自改悔而无惭耻。彼于正法永无护惜。不与护法之人以为知识。于诸善事未曾赞叹。若复邪见无佛法僧。我说斯等向一阐提道。除斯等类叹一切施。纯陀白佛。何名犯戒。佛告纯陀。犯四重禁五无间业诽谤正法。纯陀白佛言。如此重罪有差降耶。佛言。有差降。彼虽犯戒尚服法衣而生惭愧。咄哉我今犯斯重罪。何其怪哉造斯大苦。而怀恐怖生护法心。我当赞叹护诸法者。当复降伏诸非法者。于方等经诸禅三昧方便勤修。若如是者我说斯等为不犯戒。所以者何。如日光出微尘障翳皆悉不现。如是修习此摩诃衍契经日光。无数无量众罪积聚皆悉消灭。是故此经说护法者得大果报。若不尔者。是则名为最大犯戒。若施此等无毫厘福。复次善男子。犯四重禁能知真实如来之性兴护法心。若施此等所以得大果报者何。譬如有女人国土荒乱。将一婴儿欲至他国。道遇大水泛[涨-弓]流漫携儿而度水流漂急。不舍其儿母子俱溺。然彼女人曾作大恶。以护子功德命终生天。如是善男子。犯四重禁五无间业。深自悔责兴护法心。本作不善获恶之业。以护法故得为福田堪受信施。护法功德亦得大果。纯陀白佛言。世尊。若一阐提还生信心悔过三尊。若人施与得大果不。佛告纯陀。莫作是语。譬如有人食庵罗果。并取其核坏而食之。持彼空核种着地中。虽复溉灌终不得生。彼一阐提亦复如是。坏善种子欲令改悔生其善心。无有是处。是故名为一阐提也。布施持戒得大果者果亦不同。所以者何。布施声闻及辟支佛。所得果报皆有差别。唯施如来获最上果。是故说言。非一切施得大果报。纯陀白佛言。何故世尊而说此偈。佛告纯陀有因有缘。时王舍城有不信优婆塞奉事尼揵。而来问我布施之义。我摄彼故为说斯偈。当知如来方便密说为菩萨故。非是一切。悉能了知。是故菩萨人中之雄。当于如来有余说中分别其义。降伏一切诸犯戒人。如除稊稗害善苗者。复次善男子。如我所说偈 一切江河必回曲 一切丛林必树木 一切女人必谄伪 一切大力必安乐 尔时文殊师利。即从坐起整衣服为佛作礼。而说偈言 非一切河必回曲 非一切林必树木 非悉女人心谄伪 非为大力悉安乐 如是世尊略说法门非决定说。所以者何。此三千世界中阎浮提外余阎浮提。有正直河。其直如绳。从其西海直至东海。如方等阿含中说。是则如来有余之说。一切丛林必树木亦有余说。所以者何。林有二种。亦有金银琉璃宝树之林。一切女人必谄伪者亦有余说。有诸女人持戒清净其心质直。一切大力必安乐亦有余说。如来法王最为大力名为安乐。转轮圣王及诸天神。亦名大力而不安乐。是故当知非一切大力皆为安乐。唯有常住非变易法大力泥洹安隐快乐。譬如良医与彼病者醍醐令服。时彼病者请良医言。更与我药我堪食之。良师答言。但食尔许消已更食。若顿食不消或能杀人。时彼良师实哀病者恐其死故。如是如来慈哀愍伤。欲灭波斯匿王大臣夫人高慢心故。说此偈言 一切江河必回曲 一切丛林必树木 一切女人必谄伪 一切大力必安乐 当知世尊言无漏失。如此大地可令反覆。如来之言终无有失。是故一切有余无余。皆是如来摄众生故。佛言。善哉善哉。文殊师利。哀愍一切诸众生故。广说如来有余无余。尔时文殊师利复于佛前。而说偈言 于他善随顺 不观作不作 但自观身行 谛视善不善 如是世尊。说此正法亦复非为究竟之说。所以者何。众邪外道皆向泥犁。然佛世尊教诸弟子皆向泥洹。若生天上此则名为毁誉之说。如是种种不随顺说。云何世尊。偈中说言。于他善随顺。尔时佛告文殊师利。我所以说善随顺者。有因有缘。时阿阇世王害父王已。来诣我所而问我言。云何世尊。为一切智非一切智耶。若一切智者。提婆达多于百千生中于如来所常怀恶心。云何听使而得出家。我即为彼而说此偈。于他善随顺。彼阿阇世王。有害父罪而不自觉。如来欲使自省己过令其罪轻。是故说言。但自观身行。谛视善不善。汝今云何见不随顺。若有持戒修行慈心而观彼过。是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐。是以应观他作不作己身亦然。常作是观是我弟子。尔时世尊。复语文殊师利言。如我说偈 |