| “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住五眼，亦不应住六神通。何以故？五眼非能住非所住，六神通亦非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住佛十力，亦不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故？佛十力非能住非所住，四无所畏乃至十八佛不共法亦非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住无忘失法，亦不应住恒住舍性。何以故？无忘失法非能住非所住，恒住舍性亦非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住一切智，亦不应住道相智、一切相智。何以故？一切智非能住非所住，道相智、一切相智亦非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住一切陀罗尼门，亦不应住一切三摩地门。何以故？一切陀罗尼门非能住非所住，一切三摩地门亦非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住预流果，亦不应住一来、不还、阿罗汉果。何以故？预流果非能住非所住，一来、不还、阿罗汉果亦非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住独觉菩提。何以故？独觉菩提非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住一切菩萨摩诃萨行。何以故？一切菩萨摩诃萨行非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住诸佛无上正等菩提。何以故？诸佛无上正等菩提非能住非所住故。’善现，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。 “善现，若菩萨摩诃萨能以如是无住方便，修行六种波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提。 “善现，譬如有人欲食庵没罗果或半那娑果，先取其子于良美地而种植之，随时溉灌，守护营理，渐次生长牙茎枝叶，时节和合便有花果，果成熟已取而食之。如是，善现，菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，先学六种波罗蜜多，复于有情或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事而摄受之；既摄受已，教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；既安住已，解脱一切生老病死，证得常住毕竟安乐。菩萨如是当得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。 “是故，善现，若菩萨摩诃萨欲于诸法不藉他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲速证得一切智智，欲转法轮脱有情类生老病死，当学六种波罗蜜多，以四摄事方便摄受诸有情类。菩萨如是勤修学时，应于般若波罗蜜多常勤修学。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤学耶？” 佛言：“善现，如是，如是，我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现，若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在，当学般若波罗蜜多。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多能令菩萨于一切法得自在故。 “复次，善现，甚深般若波罗蜜多，是诸善法生长方便所趣向门。譬如大海是诸宝物生长方便及一切水所趣向门，如是，善现，甚深般若波罗蜜多是诸善法生长方便所趣向门。是故，善现，求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求菩萨乘补特伽罗，皆当于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。 “善现，诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修学时，应勤修学布施波罗蜜多，应勤修学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；应勤安住内空，应勤安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；应勤安住真如，应勤安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；应勤安住苦圣谛，应勤安住集、灭、道圣谛；应勤修学四静虑，应勤修学四无量、四无色定；应勤修学八解脱，应勤修学八胜处、九次第定、十遍处；应勤修学四念住，应勤修学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；应勤修学空解脱门，应勤修学无相、无愿解脱门；应勤修学五眼，应勤修学六神通；应勤修学佛十力，应勤修学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；应勤修学无忘失法，应勤修学恒住舍性；应勤修学一切陀罗尼门，应勤修学一切三摩地门；应勤修学一切智，应勤修学道相智、一切相智。 |