| “舍利子，是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子，诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学，况得无上正等菩提？况得般若波罗蜜多？况得菩萨法？况得诸佛法？况得独觉法？况得声闻法？况得异生法？何以故？舍利子，无少法有自性，于如是无性为自性法中，何等是异生法？何等是预流法？何等是一来法？何等是不还法？何等是阿罗汉法？何等是独觉法？何等是菩萨法？何等是如来法？舍利子，如是诸法既不可得，依何等法可施设有补特伽罗？补特伽罗既不可得，云何可说此是异生，此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉？” 时，舍利子白佛言：“世尊，若一切法皆无自性、都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法；此是预流，此是预流法；此是一来，此是一来法；此是不还，此是不还法；此是阿罗汉，此是阿罗汉法；此是独觉，此是独觉法；此是菩萨摩诃萨，此是菩萨摩诃萨法；此是如来、应、正等觉，此是如来、应、正等觉法？” 佛告舍利子：“于汝意云何？为实有色，实有受、想、行、识，如诸愚夫异生执不？” 舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有眼处，实有耳、鼻、舌、身、意处，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有色处，实有声、香、味、触、法处，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有眼界，实有耳、鼻、舌、身、意界，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有色界，实有声、香、味、触、法界，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有眼识界，实有耳、鼻、舌、身、意识界，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有眼触，实有耳、鼻、舌、身、意触，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有眼触为缘所生诸受，实有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有地界，实有水、火、风、空、识界，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有因缘，实有等无间缘、所缘缘、增上缘，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有从缘所生诸法，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有无明，实有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有布施波罗蜜多，实有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有内空，实有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” “舍利子，为实有四念住，实有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如诸愚夫异生执不？” “不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。” |