| 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，为由苦谛得般涅槃？为由苦智得般涅槃？为由集谛得般涅槃？为由集智得般涅槃？为由灭谛得般涅槃？为由灭智得般涅槃？为由道谛得般涅槃？为由道智得般涅槃？” 佛告善现：“非由苦谛得般涅槃，非由苦智得般涅槃，非由集谛得般涅槃，非由集智得般涅槃，非由灭谛得般涅槃，非由灭智得般涅槃，非由道谛得般涅槃，非由道智得般涅槃。善现，我说四圣谛平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、灭、道谛得，亦不由苦、集、灭、道智得，但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。” 具寿善现复白佛言：“世尊，何等名为四圣谛平等性？” 佛告善现：“若于是处，无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，此即名为四圣谛平等性，此平等性即四圣谛。所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、虚空界、不思议界，如来出世、若不出世性相常住，无失坏、无变易，如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为欲随觉此四圣谛平等性故修行般若波罗蜜多，若能随觉此四圣谛平等性时，名真随觉一切圣谛。” 时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨为欲随觉此四圣谛平等性故，修行般若波罗蜜多？若能随觉此四圣谛平等性时，即能随觉一切圣谛，既能随觉一切圣谛，即能如实修菩萨行，既能如实修菩萨行，不堕声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无有少法不如实见，于一切法如实见时，于一切法都无所得，于一切法无所得时，则如实见一切法空，谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生，由能入菩萨正性离生故，即住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中，则能决定不从顶堕，若从顶堕应堕声闻或独觉地。 “善现，是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中，能起四静虑及起四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，能决择一切法及随觉四圣谛。是菩萨摩诃萨虽遍知苦而能不起缘执苦心，虽永断集而能不起缘执集心，虽证于灭而能不起缘执灭心，虽修于道而能不起缘执道心，但起随顺趣向临入无上正等菩提之心，于一切法观察实相。” 具寿善现白佛言：“世尊，云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相？” 佛言：“善现，是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。” “世尊，是菩萨摩诃萨于一切法观何等空？” “善现，是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现，是菩萨摩诃萨用如是相毗钵舍那，如实观见诸法皆空，都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。何以故？善现，诸佛无上正等菩提及一切法，皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作，非独觉所作，非菩萨所作，非诸声闻向果所作，但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情如实宣说，令离执著脱生死苦。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆以无性而为自性，如是无性非诸佛所作，非独觉所作，非菩萨所作，非阿罗汉所作，非不还所作，非一来所作，非预流所作，亦非如是诸向所作者，云何施设有诸法异，谓此是地狱，此是傍生，此是鬼界，此是人；此是四大王众天，此是三十三天，此是夜摩天，此是睹史多天，此是乐变化天，此是他化自在天；此是梵众天，此是梵辅天，此是梵会天，此是大梵天；此是光天，此是少光天，此是无量光天，此是极光净天；此是净天，此是少净天，此是无量净天，此是遍净天；此是广天，此是少广天，此是无量广天，此是广果天，此是无想天；此是无烦天，此是无热天，此是善现天，此是善见天，此是色究竟天；此是空无边处天，此是识无边处天，此是无所有处天，此是非想非非想处天；此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉？ “由此业故施设地狱，由此业故施设傍生，由此业故施设鬼界，由此业故施设人；由此业故施设四大王众天，由此业故施设三十三天，由此业故施设夜摩天，由此业故施设睹史多天，由此业故施设乐变化天，由此业故施设他化自在天；由此业故施设梵众天，由此业故施设梵辅天，由此业故施设梵会天，由此业故施设大梵天；由此业故施设光天，由此业故施设少光天，由此业故施设无量光天，由此业故施设极光净天；由此业故施设净天，由此业故施设少净天，由此业故施设无量净天，由此业故施设遍净天；由此业故施设广天，由此业故施设少广天，由此业故施设无量广天，由此业故施设广果天，由此业故施设无想天；由此业故施设无烦天，由此业故施设无热天，由此业故施设善现天，由此业故施设善见天，由此业故施设色究竟天；由此业故施设空无边处天，由此业故施设识无边处天，由此业故施设无所有处天，由此业故施设非想非非想处天；由此业故施设预流，由此业故施设一来，由此业故施设不还，由此业故施设阿罗汉，由此业故施设独觉，由此业故施设菩萨摩诃萨，由此业故施设如来、应、正等觉？ |