| 具寿善现复白佛言：“何等有记法？” 佛告善现：“即诸善法及不善法，名有记法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为无记法？” 佛告善现：“谓无记身业、无记语业、无记意业、无记四大种、无记五根、无记五蕴、无记十二处、无记十八界、无记异熟法。善现，此等名为无记法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为世间法？” 佛告善现：“谓世间五蕴、十二处、十八界，十业道，四静虑、四无量、四无色定，十二支缘起法。善现，此等名为世间法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为出世间法？” 佛告善现：“谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，空、无相、无愿解脱门，未知根、当知根、已知根、具知根，有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地，若明、若解脱，若念、若正知、若如理作意，若八解脱、若九次第定，若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。善现，此等名为出世间法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为有漏法？” 佛告善现：“谓堕三界，若五蕴、十二处、十八界，若四静虑、四无量、四无色定。善现，此等名为有漏法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为无漏法？” 佛告善现：“谓四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为无漏法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为有为法？” 佛告善现：“谓三界系法，若五蕴，若四静虑、四无量、四无色定，若四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为有为法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为无为法？” 佛告善现：“若法无生、无灭、无住、无异，若贪尽、瞋尽、痴尽，若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际。善现，此等名为无为法。” 具寿善现复白佛言：“何等名为共法？” 佛告善现：“谓世间四静虑、四无量、四无色定、五神通。善现，此等名为共法，共异生故。” 具寿善现复白佛言：“何等名为不共法？” 佛告善现：“谓四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为不共法，不共异生故。 “善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等自相空法不应执著，以一切法无分别故。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法以无二为方便，应正觉知，以一切法皆无动故。善现，于一切法无二、无动是菩萨句义，无分别、无执著是菩萨句义，以是故，无句义是菩萨句义。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何缘菩萨复名摩诃萨？” 佛告善现：“由是菩萨于大有情众中当为上首故，复名摩诃萨。” 善现白言：“何等名为大有情众，菩萨于中当为上首？” 佛告善现：“谓住种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨，如是皆名大有情众。菩萨于此大有情众中当为上首故，复名摩诃萨。” 具寿善现复白佛言：“如是菩萨何缘能于大有情众当为上首？” 佛告善现：“由是菩萨已发坚固金刚喻心定不退坏，是故能于大有情众当为上首。” 善现复言：“何谓菩萨金刚喻心？” 佛告善现：“若菩萨摩诃萨发如是心：‘我今当被大功德铠，无边生死大旷野中，为诸有情破坏一切烦恼怨敌。我当普为一切有情枯竭无边生死大海。我当弃舍一切身财为诸有情作大饶益。我当等心利益安乐一切有情。我当普令诸有情类游三乘道趣般涅槃。我当虽以三乘济度一切有情，而都不见有一有情得灭度者。我当觉了一切法性无生无灭、无净无染。我当纯以一切智智相应作意修行六种波罗蜜多。我当修学于一切法，通达究竟遍入妙智。我当通达一切法相一理趣门。我当通达一切法相二理趣门。我当通达一切法相多理趣门。我当修学种种妙智，达诸法性引胜功德。’善现，是谓菩萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，决定能于大有情众当为上首。 |