| “又，舍利子，诸异生类名和合者，漏尽苾刍名不和合。” “曼殊室利，汝依何义作如是说？” “大德，异生与生因合，名和合者；诸阿罗汉无如是义，名不和合。我依此义作如是说。 “又，舍利子，诸异生类名超怖者，漏尽苾刍名不超怖。” “曼殊室利，汝依何义作如是说？” “大德，异生于可怖法不生怖畏，名超怖者；诸阿罗汉知可怖法实无所有、无怖可超。我依此义作如是说。 “又，舍利子，诸异生类得无灭忍，诸菩萨众得无生忍。” “曼殊室利，汝依何义作如是说？” “大德，异生不乐寂灭，名得无灭忍；诸菩萨众不见法生，名得无生忍。我依此义作如是说。 “又，舍利子，诸异生类名调伏者，漏尽苾刍名不调伏。” “曼殊室利，汝依何义作如是说？” “大德，异生未调伏故应可调伏，名调伏者；诸阿罗汉漏结已尽不复须调，名不调伏。我依此义作如是说。 “又，舍利子，诸异生类名增上心超越行者，漏尽苾刍名心下劣非超越行。” “曼殊室利，汝依何义作如是说？” “大德，异生其心高举行违法界，名增上心超越行者；诸阿罗汉其心谦下行顺法界，名心下劣非超越行。我依此义作如是说。” 时，舍利子赞曼殊室利言：“善哉！善哉！善能为我解密语义。” 曼殊室利报言：“如是，如是，大德，我非但能解密语义，我亦即是一切漏尽真阿罗汉。何以故？我于声闻、独觉乐欲皆永不起故，名漏尽真阿罗汉。” 佛告曼殊室利童子：“颇有因缘，可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提？” 曼殊室利白言：“世尊，亦有因缘，可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提，谓菩提中无有少法可名无上正等菩提，然真菩提性无差别，非坐可得、不坐便舍。由此因缘，可说菩萨坐菩提座不证菩提，无相菩提不可证故。” 曼殊室利复白佛言：“无上菩提即五无间，彼五无间即此菩提。所以者何？菩提、无间俱假施设，非真实有菩提之性，非可证得，非可修习，非可现见，彼五无间亦复如是。又一切法本性毕竟不可现见，于中无觉、无觉者，无见、无见者，无知、无知者，无分别、无分别者、离相平等名为菩提，五无间性亦复如是。由此菩提非可证得，言可证得、修习、现见大菩提者是增上慢。” 佛告曼殊室利童子：“汝今谓我是如来耶？” “不也，世尊。不也，善逝。我不谓佛是实如来。所以者何？夫如来者以微妙智证会真如，妙智、真如二俱离相，真如离相非谓真如，妙智亦然非谓妙智，既无妙智及无真如，是故如来亦非真实。何以故？真如、妙智但假施设，如来亦尔，非二、不二。是故妙智、真如、如来，但有假名而无一实，故不谓佛是实如来。” 佛告曼殊室利童子：“汝非疑惑于如来耶？” “不也，世尊。不也，善逝。何以故？我观如来实不可得、无生无灭，故无所疑。” 佛告曼殊室利童子：“如来岂不出现世间？” “不也，世尊。不也，善逝。若真法界出现世间，可言如来出现于世；非真法界出现世间，是故如来亦不出现。” “曼殊室利，汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不？” “世尊，岂不诸佛如来同不思议一境界相？” “曼殊室利，如是，如是，如汝所说，诸佛如来同不思议一境界相。” 曼殊室利复白佛言：“今佛世尊现住世不？” 佛言：“如是。” 曼殊室利便白佛言：“若佛世尊现住世者，殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故？一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭，如何诸佛有入涅槃？是故，世尊，若未来佛当有出世，一切如来皆当出世；若过去佛已入涅槃，一切如来皆已灭度；若现在佛现证菩提，一切如来皆应现证。何以故？不思议中去、来、现在所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执著种种戏论，谓佛世尊有生有灭，有证菩提。” 佛告曼殊室利童子：“汝所说法，唯有如来、不退菩萨、大阿罗汉所能解了，余不能知。何以故？唯如来等闻是深法，如实了达不赞不毁，知心、非心不可得故。所以者何？一切法性皆悉平等，心及非心俱不可得，由此于法无赞无毁。” |