| 我念过去无量世花聚劫中精进佛 善见世界水弥满出生八万四千花 其国犹如兜率天丰饶饮食无女身 不由父母悉化生亦无二道纯一乘 十方世界诸菩萨观善见国受安乐 三万二千出家众无量人天发菩提 尔时彼佛赞精进唯为坚固菩萨说 若能发心勤修善系心思惟如法住 尔时世尊为我故分别广说是四句 发菩提心如法行思惟得忍如法住 若求正法名初发如法而说名为作 受义不谬善思惟修集于忍如法住 若勤行施是初发求觅受者名为作 明见无常善思惟不观二相如法住 如法求财是初发清净活命是名作 破坏悭心善思惟不求憍慢如法住 远离恶戒是初发不漏护戒是名作 调伏毁戒善思惟戒净无慢如法住 远离恶口是初发其心寂静是名作 其心寂静善思惟诸法寂静如法住 远离害心是初发修集忍辱是名作 将护自他善思惟忍不生慢如法住 诱喻嗔者是初发远离恶人是名作 内外寂静善思惟不着我心如法住 远离懈怠是初发勤修精进是名作 知于真实善思惟修集于道如法住 始求善法是初发求已毕竟是名作 念心受持善思惟不失于法如法住 求于禅支是初发修集三昧是名作 无相似慢善思惟无有过失如法住 念慧之心是初发获得法门是名作 拥护正法善思惟勇健精进如法住 正念因缘是初发修善方便是名作 观于内法善思惟得解脱已如法住 始求文字是初发通达解了是名作 知不可说善思惟了无文字如法住 远离恶友是初发亲善知识是名作 闻已如闻善思惟不远离法如法住 佛法出家是初发除舍怨亲是名作 修集善法善思惟不随他意如法住 少欲知足名发作乐于寂静善思惟 住寂静已说无诤亦自修集如法住 从戒而学是初发不行漏戒是名作 无戒之戒善思惟从智慧戒如法住 不说世事是初发常乐寂静是名作 易养易满善思惟观察无常如法住 乐修施戒是初发忍辱精进是名作 修禅智慧善思惟修智方便如法住 行施摄取是初发软语摄取是名作 利益众生善思惟自利利他如法住 修集慈悲名发作不别三世善思惟 为诸众生净身心修集喜舍如法住 获得正法是初发清净福田是名作 庄严自身善思惟调伏众生如法住 破坏阴魔是初发离烦恼魔是名作 能坏死魔善思惟摧魔怨敌如法住 修集身念是初发修集受念是名作 修集念心善思惟修集法念如法住 了了知苦是初发远离于集是名作 证灭真实善思惟修于正道如法住 修于信根是初发修集诸力是名作 修念三昧善思惟修于智慧如法住 身心寂静是初发远离邪见是名作 观于名色善思惟精进不悔如法住 无我我所是名发无缚无解是名作 无去无来善思惟法性不动如法住 远离憍慢是初发除去贪恚是名作 观十二缘善思惟离痴有爱如法住 若能远离一切相破坏所有诸障碍 具足十力四无畏能说功德勤精进 如来说是精进法十千众生悟无生 五千菩萨得法忍无量人天发菩提 坚固庄严我身是精进超过诸菩萨 若欲获得上真道当修精进如先佛 尔时修悲梵天。语海慧菩萨言。所言佛法。佛法者云何名佛法。海慧菩萨言。梵天。佛法者名一切法。一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性无有差别。一切法寂静佛法亦寂静。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即十二因缘。菩提者亦十二因缘。梵天言。善男子。夫佛法者将不过于三界法耶。梵天。三界佛法性无差别。三界平等佛法平等无有二相。善男子。譬如虚空无有增减。佛法亦尔。无增无减性是空故无上无下。梵天若善男子。欲见佛法当作是观。复次梵天。夫佛法者非处非非处。非生非灭。非青黄赤白班驳琉璃虚空界色。杂色无色。非有形质方圆修短。无相无相相。无缚无解。无如是相名为佛法。无相无句无有文字。清净寂静。空义。无相义。无聚义。毕竟无出义。觉知义。不可宣说不可睹。不可见者名寂静义。寂静义者即是空义。空义者即无聚义。无聚义者即真实义。真实义者即是毕竟不出之义。毕竟不出义者即不灭义。不灭义者即无处义。无处义者即是法性。法性者即是佛法。是名学法名阿罗汉法名缘觉法。名为佛法。如是佛法及余诸法。亦无住处不出不灭。无色形质方圆修短。无智相貌无明无闇。一切诸法等无差别。求佛法者。谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下。乃能了了真实知见。何以故。诸佛正法无住处故。一切诸法亦无住处。佛法不可得。一切诸法亦不可得。佛法平等。一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性。若无种性即无出灭。若无出灭即名真实。真实知者即是实性。过去未来现在诸法即是佛法。何以故。通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智佛智者即是十八不共之法。不共之法者摄一切法。是故诸法即是佛法。诸法佛法无二无别。梵天言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天。佛法非色不可睹见。汝云何言了了见耶。一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法。无有二相。梵天言。善男子。如来何故。说佛知见一切诸法。梵天。如来佛法若有定相。可得说言了了知见。善男子。佛法无耶。梵天。法若无定不可说有。不可说无。若不可说有无相者。云何得言了了知见。善男子。如来云何说于佛法。梵天。如说虚空。虚空之性实无定相。佛法亦尔。善男子。佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时。闻如是法不惊不怖不可思议。正觉之性亦不可思议。梵天。佛所说者。乃能发是菩提之心。是故闻之不生怖畏。梵天。若有著者则生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者则生怖畏。不惜身命无所怖畏。有障碍者则生怖畏。无障碍者无所怖畏。着我我所则生怖畏。断我我所无所怖畏。善男子。菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏。梵天。有八种力。闻深佛法不生怖畏。何等为八。一者信力。二者善友力。三者多闻力。四者善根力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈悲力。八者如法住力。梵天。菩萨具足如是八力。闻说深法不生怖畏。尔时世尊赞海慧菩萨言。善哉善哉。善男子。善能宣说菩萨诸力。实如汝言。菩萨具足如是诸力。闻深佛法不生怖畏。善男子。一切言说名之为声。菩提之性亦不可说亦不可见。不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说。愍众生故而为宣说菩提。非心亦非心数。何况声字。善男子。如来怜愍诸众生故觉甚深法。觉甚深法已。无知无觉无心心数。无声无字不可宣说。为众生故说有文字音声次第。善男子。譬如虚空非是色法。不可睹见非对非作。善男子有人善画画空作像。若男若女若象若马。如是之人可思议不。不也世尊。善男子。是犹可信。如来世尊知不可说。而能演说是事甚难。虽复说此不可说法。然真实知性不可说。善男子。若闻是法不惊不怖。当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子。如是经典不可思议。若有人能受持读诵书写解说。是人则能受持一切诸佛。法藏。摄取一切众生解脱。善男子。若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛。见已即以上妙七宝满是世界。持用奉献诸佛世尊。是人福德宁为多不。甚多世尊。如是功德难以喻说。善男子。不如有人拥护正法为怜愍故。受持读诵解说是经。何以故。法施之施胜于食施。夫食施者即是世施。法施之施是出世施。善男子。若人能护佛正法者。即为四摄。何等为四。一为佛摄。二为天摄。三为福摄。四为智摄。佛摄众生。复有四事。一者常得亲近诸佛。二者诸魔不得其便。三者获得无尽陀罗尼。四者得住不退转地。天摄众生。亦有四事。一者说法之处诸天清净。二者说法之时众乐受听。三者终不为他因缘所害。四者不信者信。福摄众生亦有四事。一者庄严于身。三十二相八十种好。二者庄严于口。凡所演说众生乐闻。三者庄严佛土。四者庄严种姓。所谓释梵转轮圣王。智摄众生亦有四事。一者知众生根如意说法。二者知众生病苦随病施药。三者得大神通游诸佛土。四者了了通达法界。善男子。若欲获得如是功德。应当勤心护持正法。尔时世尊即说颂曰 |