| 大方等大集经 第十二卷 北凉天竺三藏昙无谶译 无言菩萨品第六 尔时世尊。故在欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。时王舍城师子将军家产一子。当其生时。虚空之中多有诸天作如是言。童子。当应念法思惟于法。凡所发言莫说世事。常当颁宣出世之法。常当守口慎言少语。莫于世事起诸觉观。当依于义莫依文字。尔时童子闻是语已。不复涕泣无婴儿相。乃至七日色貌和悦。见人欢喜目未曾眴。是时有人语其父母。是儿不祥不应畜养。何以故。喑无声故。父母答言。是儿虽复喑不出声。然其身根具足无缺。当知是儿必有福德。非是不祥薄福之人。因为立字字曰无言。时无言童子渐渐长大如八岁儿。所游方面人所乐见。随有说法转法轮处。乐往听受口无所宣。尔时无言童子。以佛神力与其父母眷属宗亲往宝坊所。到已见佛心生欢喜。礼敬供养右绕三匝。合掌而立。并见十方诸来菩萨生大喜心。尔时舍利弗白佛言。世尊。师子将军所生之子。身根具足而不能语。是何恶业因缘所致。佛告舍利弗。汝今不应作如是语轻是童子。何以故。是人即是大菩萨也。已于无量无边佛所种诸善根。不退转于菩提之道。是儿生时。多有诸天来诫敕之。善哉童子。当念正法思惟正法。无得宣说世间之事。常当颁宣出世之义。常当守口慎言少语。莫于世事起诸觉观。当依于义莫依文字。舍利弗。如是童子从天教诲。是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗。无言菩萨示如是身。则能调伏无量众生。是故默然无所宣说。舍利弗。我今说是大集经典。无言菩萨。当于此中能大利益无量众生。时无言菩萨。以己愿力神通道力。令诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各自见其右手之中有大莲华犹如车轮。色香具足微妙第一人所乐见。一一华台有一菩萨结加趺坐。三十二相八十种好庄严其身。尔时无言菩萨现如是等大神通已。低头合掌作如是言。南无佛陀。南无佛陀。诸莲花台中一切菩萨。亦复如是同作是言。南无佛陀。南无佛陀。发是言已。十恒河沙等世界大地六种震动。虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时无言以佛神力及己愿力。与诸菩萨踊在虚空高七多罗树。正向于佛而说偈言 如来无色示现色亦复于色无染着 若有众生入佛法云何当知真实色 非色聚中有如来亦不离色有如来 如来已离诸色聚哀愍众生故示色 如来哀愍众生故以诸相好庄严色 实无色相为众说是故如来难思议 如来正法无文字离文字已无有声 无有文字无可说甚深寂静无有觉 如佛先在菩提树所觉诸法亦如是 此法无字无音声亦无造作无可说 如是诸法无相貌亦以远离一切相 一切诸法若无相如来云何而演说 如来具足大慈悲是故怜愍为利益 不可说法而演说亦知真实不可说 如来了知不可说亦知音声性空寂 真实了知一切义是故名佛真实觉 所说之法名世谛如来真实觉知之 世谛不出无有性不可造作无有期 真实无有色相貌为众故示种种色 知法无法无上尊为众生故而演说 我初生时受天语是故默然无所说 至心念法思惟法是故不见色与声 若得入于深法界尔时则无色声等 若能远离于心业即得远离于口业 无有言说即是语虽复言说亦无语 语亦非作亦非说言语本性寂静故 我今至心念菩提亦复至心修其道 我今说是无上语亦当定得真实道 我心不得菩提道口及口行亦不得 无上菩提即是空其性本来常寂静 如菩提性声亦尔不见不取法性故 我声如是不可见所求菩提亦如是 为菩提故有修行是行亦无所至处 是行如是无至处是故菩提处非处 六波罗蜜如菩提一切善法亦如是 一切语言无语言于无语中能说语 若有惠施妙音声惠施之主及财物 如是等施即菩提一切皆悉不可说 若是布施可口说菩提体亦应可说 菩提之性如虚空一切音声亦如是 若有心能真实知知已亦能宣说声 随知是声而处灭即是菩提真实相 若能远身口意业一切烦恼亦复然 即是一切波罗蜜如来所说实法性 惠施不在菩提中菩提不在惠施中 如是二法即音声亦无所住无至处 |