| 佛说海意菩萨所问净印法门经 第四卷 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译 ◎尔时世尊。重说颂曰 菩萨若闻菩提心乃能贯穿一切法 即此所有贯穿智于诸法中无所著 虽复了知甚深法菩萨于中不生怖 而亦不起恐怯心彼能获得最胜道 诸法若因若所缘如实觉了缘生法 有慧随顺诸法生而实不执于边见 诸法若断若常中智者不生于着碍 觉了中际亦复然是故实际不思议 若法自性本无我是中我亦无自性 诸法无性亦复然本来不生皆空寂 诸法无生亦无起空无所取常清净 远离戏论无相门一切皆与虚空等 无心亦复无求愿远离一切诸欲贪 现观诸色自性中其犹聚沫知无实 受如浮泡暂起灭想如阳焰妄相生 行如芭蕉中不坚识如幻法非久固 所有四界性无动与彼虚空界同等 内外诸入亦复然境互相生而冥默 应知心法不在内亦非于外有所得 意法无我亦复然是中诸识皆无住 彼一切法无作意而亦远离于我相 于一切法平等中如实觉了于正性 法本一味无异性一道一乘皆同等 道智如实若了知此义显示于胜义 智者于义能悟入观声非声能觉了 世间所有一切声前际后际二俱断 若文若义虽善解于中了知无二法 解此不可说义门即能现证真实性 诸法不生是苦智诸法平等是集智 诸法尽义是灭智诸法无为是道智 于彼身受心法中如理随观一一法 无念复无作意行此说是为四念处 若观法界非界性平等正尽而平等 无断之断正法门此说是为四正断 于心若得大自在此说是为四神足 超越一切有着心此即是名为信根 若于一切法寂静此说名为精进根 无念之念正法门此说是名为念根 若了诸法无作意此说是名为定根 超越诸法戏论门此说是名为慧根 若法不起于他信即能获得真实智 于心亦无所觉知此名信力精进力 若了无生无灭智此即是名为念力 寂定于心无所行此即定力得成就 非有非离于分别此即是名为慧力 诸法义中实觉知此说是为七觉分 于法平等无差别此说是名为正见 无二法中如实观无生是观诸正道 无生是为无常义无起是名为苦义 无行是名无我义止息句是寂静义 调伏心即是布施寂静心即是持戒 尽法随向是忍门正慧伺察名精进 毕竟寂止是禅定如实了知是为慧 众生本来清净心了知此说名为慈 与虚空等名为悲清净适悦是为喜 一切所缘无住心此说是名为舍行 若复三轮得清净即能了知一切法 如是贯穿诸法门而复永断诸见执 此中所有定及慧即此二法能贯穿 遍入无量境界门此说是名正法智 尔时世尊。复告海意菩萨摩诃萨言。海意。若菩萨得如是净遍净已。于一切众生所起无虚假意。若为众生之所摧压。不生逼恼及诸障碍。得善觉了智。得决定慧。而彼菩萨。即能于此自说净印三摩地根本。无住中住。云何是为安住三摩地根本。谓于一切众生无障碍故。起大悲故。若得一切众生常所恭敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之故。即法无所起。亦不生慢心。是故乃能随住诸法。不住痴法。能生法智。普遍皆得。智为先导身业具足。智为先导语业具足。智为先导意业具足。若身语意诸所作业。一切皆以智为先导。菩萨即能随智而转。云何是菩萨智为先导身业具足。谓若众生应见色身而可化度及调伏者。菩萨即当现威仪相。令彼众生心得调伏。菩萨虽复如是现相。然无发悟。亦无分别。若或菩萨身起过失。爱着于身。身起异相。身行屈曲。身有动乱身生计度。若如是者。而彼菩萨诸有过失集现其前。如断多罗树心。而于诸法后不复生。又若菩萨身得清净。一切胜相庄严其身。手足柔輭殊妙可爱。成福生身。诸根无劣身分圆满。菩萨虽具如是庄严之身。然于色相亦不骄恃。身虽严好而不生于和合之想。菩萨若见一切众生种种色相有缺坏者。菩萨尔时不起慢心。为求法故谦下恭敬。所以者何。若自身法性与一切众生身之法性。皆悉平等依止于智。菩萨于身及身法性。悉了知已。即得法身。不受分叚身。何名法身。谓以禅悦而为饮食。非分叚食。菩萨为欲顺世间故。愍众生故。示现受彼世间之食。不为身支治瘦劣故。菩萨但于法身。以其法命而为资养。非假世间叚食所资。何名法命。谓所资养。不从因缘所造作故。不越圣行。何名圣行。所谓无贪无嗔无痴。离诸烦恼。随所施设密护于戒。是名圣行。菩萨由此智为先导。身业具足。故获诸智通。神力成就。以无发悟心。于一切佛刹中普为现身。随诸佛刹一一众生。应见菩萨色相光明庄严身者。菩萨即住无所发悟无分别中。具足光明庄严身相。于其身中放大光明。是光普照无量无数诸佛刹土。一切地狱恶趣众生。蒙光照触悉得快乐。由快乐故乐触现前。得乐触故。一切众生烦恼烧然。皆悉止息。咸得清凉身心调畅。彼诸众生得调畅故善作佛事。海意。如是等法。名为菩萨智为先导身业具足 |