| 阿差末菩萨复谓舍利弗言。智度无极而不可尽为何谓也。如所闻慧趣建立行故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十 顺所闻寻如意如教习从善友命不自大所作不忘常恭恪从经业如言从数习智勤心受不失节不忘念意不乱兴宝意显药志除诸病是意器乐忍辱思乐谛入慧意学无厌施无所慕施无适莫所闻谛思欢喜启受心悦身轻其意清和而无烦苛所学如本常喜说法闻欲向道法自守者好闻正不在异学 唯受雅智度无极逮于菩萨方等经但慕听权方便经又好闻习四等心复察解了无神通如初意耳无异念心务于谛善方便唯欲听之无生法 不贪观但悦慈了十二缘达无常知于苦畅无我欲知寂分别空解无相体无愿晓生死了功德达众生知无忘严其音若城郭所闻勤执乐听经宝在俗知俗启于中意以为伴侣欲闻降伏诸事业 常志思侥普入诸法慕断贫乏所云贫乏谓智不足念解遵通晓解圣慧悦受正道晓无智者悉化使知了常遭苦给不足者别离一切无功德业明识其本众恶不为畅益身义达利众生解安隐行乐不怀恨欲别至尊无极之事念诸佛法所因获致 是为名曰如所闻慧辄建立行 阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二。随音响入(一)。欲入于观(二)。入心所行(三)。入身求脱(四)。而济众生(五)。入不断无常(六)。入无所著(七)。入随因缘所可作为(八)。所入无人(九)。入于无寿(十)。入于无命(十一)。入去来今之所住处(十二)。入功德业(十三)。入空不懈(十四)。入于无想(十五)。而入无愿不废勤修。不以空取证无想不愿护已不堕(十六)。欲入三昧而修正受。悉向成就三昧正受。以故不生无色天。所以者何拥护所致(十七)。又入诸通智慧之原。虽尔不入尽灭之径(十八)。又入无生济诸所生(十九)。复入本际思惟其义(二十)。欲入无际而不取证。所以者何有将护故。所云无护则为声闻(二十一)。欲入众生解无吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之难(二十三)。所可游入虽有生死无为生故(二十四)。又入所厌众诸尘劳(二十五)。入厌欲者亦不堕落。所以者何不中取证(二十六)。又入不思贪欲之党入不舍法(二十七)。入诸犯法而不为非(二十八)。入权方便所以者何。由因众生意堕贪爱欲开化故(二十九本阙三十)。所入教授应病与药(三十一)。菩萨所度各得其所(三十二)。是为三十二事所导如事。所以者何不失节故。犹欲入城会从门入。欲畅众缘当眼察之。解缘业者则不诤讼。欲令无争莫如自守。欲知无言为隹快者不如莫语。所以者何。不喜语者自护身口。不欲所止勿在彼居。不欲动者慎勿得转。无悕望者亦无所想。是故曰等。欲不迷色当正坚住。已坚住者尔乃达至。不乐令变常自谨慎。若慕寂静将养己者勿得称己。不欲下者莫自矜高。不高不下具足正法。不喜损者无有能谴。若乐便安所作无失。无所失者则无有疑。无有疑者解无本故便无所失。等于三世而无差特。等三世者无所增损。不住于色痛想行识。亦无殊特。眼见色识则无所住。耳声识鼻香识舌味识身软识意法识。悉无所住。从本净行如法如慧。如审谛行如无吾我。见诸法行无我曰慧。解诸所有皆无所有。亦悉无本是名曰慧。不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧。达为一切众生之故。众生故者心常不舍不离诸法。是乃名曰菩萨习慧 |