| 阿差末复谓舍利弗言。菩萨漏尽神通要者。不住有为不处无为。以大慈故不造生死。以大悲故不住灭度。欲成道德不着终始。欲现佛身不住灭度。顾恋一切不迷尘欲。化度十方不取灭度。行施戒忍精进一心智慧。随时不惑流润。行权方便不慕无为。欲具本愿志性清净。不违道慧方便开化。在于生死五道坦明。不乐无为六通平正。不难五趣六度四等。四恩四辩三十七品。疗生病死成其佛土。严净三场不处有无。生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽 阿差末言。唯舍利弗。菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四。一曰布施。二曰仁爱。三曰利益。四曰等与。其布施者谓有二品。一曰衣食金银珍宝车马人从。二曰法施。广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品。若有求者恣意与之。欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品。自成己行具他人愿。其等与者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。来求衣食诸所可乏悉施与之。加复劝人令住道业。又所谓施。见乞求者踊跃与之。面色不变益加熙怡。彼仁爱者见来乞求愍如赤子。彼利益者劝诸来求。令住坦然平等之地。彼等与者假使有人。身行口言心念缺漏。训之令护三事相副令入大乘。复次舍心贪嫉则曰布施。精进不断名曰仁爱。有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益。劝入大乘不堕小意是曰等与。复次慈心顺穷则曰布施。兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱。兴大悲哀被戒德铠。为群黎故而忍众苦名曰利益。养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次若求法者亦能惠与。无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与。兼以法教使得坦然。其利益者。亦为己身复为他人兴隆道化。其等与者。为一切故。寻发道意诸通慧心。复次内外所有皆能放舍。不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧。不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊。念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼。既自勤修思慧成道观之如掌。以惠他人不怀悒悒是曰等与。何谓法施如己闻法为他人说。兴仁爱者若有所演。不贪衣食利养之业。彼利益者若教他人讽诵经法。随时而授未曾劳惓。何谓等与。未曾违远一切智心。常随法训不以为患。何谓布施。爱喜法者不乏衣食。钵器履屣诸床卧具病瘦医药所当得者。他人所乏辄能与之。观其志性寻为说法各使得所。其等与者能加施人净三道场。不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次其法施者。于诸施中最第一尊。作是察已乃兴法施。其仁爱者斯心质朴显愍哀义。其利益者念道义理不受严饰。其等与者班宣佛法道慧具足。复次其布施者具足备悉诸度无极。其仁爱者成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极。不堕颠倒退思补过。其等与者。广大禅思智度无极。复次其布施者。则应初发菩萨心行。其仁爱者。奉修正行顺菩萨本。其利益者。成不退转菩萨法教。其等与者。则谓一生补处菩萨之基业也。复次其布施者。立道根本。其仁爱者。喻于备悉牙茎枝叶稍成道教。其利益者。喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者。究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩 阿差末言。唯舍利弗。菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四。一曰义辩。二曰法辩。三曰应辩。四曰辞辩。何谓义辩。晓于诸法真谛之义。明己所达识报应慧。所知和雅不自修功。入因缘慧不坏法界。悉达本净入于无本。悉解本无了住本际。永无有际晓解空义。奉修无想在于无愿。晓无所求立无所行。明诸行者入一慧门。不计有人不见吾我。无寿无命道智则一。游正真慧知于过去无央数劫。晓于当来无边际义。识于现在一切众行。悉解五阴犹如幻化。四种如蚖诸入若空。灭寂内行外无所游。解诸国土无有境界。心意无形其所行至。为无所到观其志性。明识审谛苦无处所。于诸所习而无所造。其灭尽者自然之相晓入径路。分别诸法句义所趣。通入诸根畅达五力建立寂然。明察所观一切所有。如幻芭蕉野马形影梦中所见山中之响水中之月。悉虚无实。以若干相了为一相。知合会者必当别离。今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解。知缘觉乘从十二缘寂静归一。畅大乘学。积累无量一切德本。乃成大道是谓义辩。复次其义辩者唯归仰义。一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何。一切诸法所归趣者悉皆空空是谓为义。一切诸法悉无有想。其解无想是谓为义。一切诸法悉无有愿。其无有愿是谓为义。一切诸法悉归澹泊。其澹泊者是谓为义。一切诸法悉无有人无寿无命。其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此。是谓义辩。其讲说法无所处当言有处所。彼土所讲则不可尽。所演辩才无能障翳。诸佛世尊之所言教。悉遥劝助所宣圣慧。真谛无异无有罪衅是谓义辩 |