| 若菩萨摩诃萨成就此轮。于声闻乘辟支佛乘不生讥嫌。及二乘人亦无讥嫌。乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝。于诸如来声闻弟子。成器及不成器者亦无讥嫌。而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸陀罗尼乃至忍地。恒善修学证胜进法。不离诸佛及大菩萨善知识等听法信受。乐供养众心无厌足。求诸善根终不暂舍。菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。善男子。若能成就如是十轮者。菩萨摩诃萨。疾成无上正真道觉。何以故。过去诸佛修行十善离一切恶。能现如是种种果报因缘无量相貌。具菩提道悉断一切烦恼结使。尽竭三恶皆使无余。是故能令绍三宝种。久住于世常得炽然。使不复受三有之身向于涅槃。为断阴入界等入无畏城。以此远离十恶因缘。具足果报如上所说。以是义故。善男子。若于此十善不修一者。求于佛道而复自言。我是大乘皆应当得无上菩提。如此之人是大妄语。多行谄曲种种欺诳。于诸佛所能断一切众生善根趣向三恶。是故善男子。具足十善刹利大姓。婆罗门大家。四天王天。乃至非想非非想天。声闻乘辟支佛乘。修行如是十善功德。悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。以此十善而自庄严。求无上果修学大乘疾成佛道者。此则安立一切功德善根处所。若能守护十善。便于善根誓愿满足成无上道。尔时世尊欲重宣此义而说偈言 以十轮觉悟欲离一切苦 不应讥声闻恼着袈裟者 随顺缘觉乘信心勤精进 安乐诸众生而受行大乘 一切诸缘觉觉了最胜法 净修于佛道速证得菩提 远离于杀生人天皆爱念 生生得长寿善修无害业 一切所生处常乐于佛法 亲近世尊者速证得菩提 若离于偷盗一切智所敬 悉灭诸悭贪守护不盗戒 生处常大富为他作施主 而得严净国以众宝庄饰 灭除烦恼秽干竭于爱欲 能远离邪淫速得清净国 永离欲淤泥解脱净众生 令入于大乘由离邪淫故 欲得圣智者赞叹于实语 弃舍诸妄语悉灭于苦恼 究竟得实语常值于诸佛 速疾成菩提远离妄语故 堪任为善器而远离两舌 常与诸佛会永舍于断见 得圣无染着逮总持辩才 能知深法海不久得菩提 常说柔软语远离于恶口 众生所爱乐能灭先世业 令众生欢悦菩萨之法将 悉知诸佛行得入第十地 智者所爱敬远离于绮语 具足五功德所说皆觉了 欲闻尊贤教及与求圣道 供养诸佛海速得一切智 一心除贪淫不坏于正法 供养染衣者炽然三乘道 常生清净国法将之住处 于彼获妙智第一无上乘 常行于慈心远离诸嗔恚 速疾得禅定志乐贤圣行 生于清净国远离一切过 随佛所住处永离一切嗔 专一修纯信远离诸邪见 显示三乘道是名法供养 免离于恶趣解脱值贤圣 具足菩萨行逮得最上智 安住而说法能成于菩提 三昧总持忍皆由十善故 具足轮威德悉碾除恶趣 尽灭业结障疾成正法将 大方广十轮经布施品第十 复次善男子。若成就十轮菩萨摩诃萨。从初发心一切五欲皆悉舍离。胜于一切声闻辟支佛人。亦能为彼二乘而作福田。何等为十。常行布施。所谓饮食衣服象马辇舆。乃至己身手足头目髓脑耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施时不着躯命。亦不为己求世间法出世间乐。恒念度脱一切众生。修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生。为令一切皆得安乐故施。为灭一切众生结使故施。不受后有故施。不粗心故施。无嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不为受报故施。不求声闻辟支佛故施。求一切种智故施。乃至一人亦常如是修行于施。是名菩萨摩诃萨心施。成就初轮庄严法施 如是菩萨从初发心。能为一切声闻辟支佛作大福田。应当守护恭敬供养。何以故。一切声闻辟支佛。为断己身三恶趣贫。但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼。以大慈悲哀愍心施。是故能为声闻辟支佛而作福田。不为于己而求果报。唯为最上第一乐故常行于施。终不染着人天生死五欲乐故修行于施。而为利益一切众生不念自身所受善恶修行于施。为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故。堪任为声闻辟支佛福田。若不染着世间五欲。而为具足大慈大悲能如是施。名为菩萨摩诃萨。亦名声闻辟支佛福田。假设修行无量布施。若不断于世间五欲不名为施。亦不名菩萨。不能与声闻辟支佛作大福田。不为贤圣所印。是故应断五欲无染着施。若染五欲则不名菩萨。亦非福田。如斯施者不能灭于烦恼少分。何况能除一切结习 |