| 不求名闻及利养无所著故得此禅 莫生嫉妒及嗔恚当思解脱诸欲心 乐此三昧求住者勤念无懈尔乃得 金色百福庄严相端正圆满若花荣 世间乐见光明体常睹诸佛在现前 往古诸佛及将来现在一切人中胜 汝等一心恭敬礼亦常专念修供养 汝若供养彼诸佛应以华香及涂香 慧施美食起净心证此三昧殊非难 诸佛塔前作众乐蠃鼓钲铎诸妙音 欢喜踊跃难称量必当成就此三昧 劝造尊像无比身彩画庄严具足相 金色光大无瑕垢证此三昧良非难 各各常念修法施清持禁戒及多闻 精勤勇猛除懈怠得此三昧终不久 不应他所怀毒心亦舍世间诸欲事 常以慈悲念一切三昧岂远在现前 于法师所常随喜尊重恭敬等如来 莫生轻慢与悭贪喜心供养除嫉妒 无量诸佛共称扬汝但勤求自当得 世尊郑重演说斯为修如是妙法故 大集经贤护分见佛品第三 尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者。当应于彼说法师所生诸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学方能克证。贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心苟违异心。诤竞之心故陵辱心诸不净心。乃至不生如诸佛想。如是菩萨假令修行。终不能证如是妙定。若得证者无有是处。贤护。譬如清净虚空无诸云翳。有明目人。于静夜时仰观空中。无量星宿区别方所。形色各异了了分明。如是贤护。菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空。以想成故见诸如来。其事若此。然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已。欣观南方及西北方四维上下。十方世界各多见佛。所谓多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假功用皆现在前。复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中诸菩萨等生彼国者。于初一日观察东方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日观察南方如是。乃至十方事皆若此。如是贤护。若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧。如是菩萨。于自土中观察十方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。复次贤护。如诸如来成就佛眼。如是具已于一切处悉如是知悉如是见。如是贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至满彼一切菩萨诸功德等。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰 犹如静夜除云雾有明眼者仰观空 见彼众星过百千昼念明了亦无失 菩萨如是得定已多见无量亿千佛 复于起斯三昧后还为大众演最尊 如我佛眼清净故无有障阂见世间 是诸佛子菩萨眼出此三昧最胜观 以无相想思如来而见十方诸等觉 破除恼毒及诸想汝听菩萨妙功德 若听彼法清凉心能入空寂无畏处 如我当今说斯法为令众生证菩提 如彼安乐诸菩萨多见无量佛世尊 菩萨如是入思惟亦见百千多调御 如此比丘唯阿难一闻我说悉能受 菩萨如是得三昧听一切法能总持 成就信惭具三昧悉舍一切世语言 常以慈心慧他说要当到斯寂静地 大集经贤护分正信品第四 尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤精进。自然速能入此三昧也。贤护。譬如有人乘御大船入于大海。恣意载满众妙珍宝。已过一切诸大难处。垂至此岸未几之间。船忽破坏众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。菩萨闻已当应勤求。反更远离不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次贤护。譬如有人持赤栴檀示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是檀最精香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为瘦为肥为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻鼻不用嗅闻。掩闭其目不肯观视。如是贤护。当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故。虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书写不能读诵。不能受持不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。又复闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多说终无开解。复作是言。若斯法者但为戏论故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱诳世间造斯经典。岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于异时发如是言。此修多罗非佛所说。乃是恶人自造文章妄言经耳。贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人见妙香已。掩眼塞鼻不用见闻。如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写不乐读诵。不念受持不能宣说。所谓无心亲近不愿闻故。复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人见彼宝已。即便问言。仁者斯宝其价云何。宝主答言。汝今当知是宝精胜世间所无。非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干。卿今若须当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人闻是语已。便大嗤笑种种呰毁。是摩尼宝竟不酬价。如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心多生嗤笑。更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事听闻正法。如教修行种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟义理。为人广说能多利益一切世间。所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游诸方国。为他广说解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布常住于世。或有众生。善根微薄福德鲜少。过去未曾亲近诸佛。供养承事听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸不持戒善。常乐乱心不修禅定。远离经教不求多闻。未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁无一信心。谓为不实。志性顽愚意无开解。复作是言。如斯经典非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根不修供养。习近恶友多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间。梵魔沙门婆罗门。及诸天人阿修罗等诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚不可思议。贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一尔时世尊。为重明此义。而说偈言 |