| 若于深法心欲乐厌离一切诸后有 智者不愿一切生若能如是得三昧 不用一切诸外论乃至语言不听受 永断世间诸五欲若能如是证三昧 清净持戒住梵行所生不念诸女人 深厌五欲真佛子若能如是证三昧 常行大施不求报亦无住着悔恨心 一舍已后不重缘唯当摄念思诸佛 怜愍众生行施时决定除疑无变退 安住调柔而修施若能如是得三昧 若于财施为大主无有憍慢嫉妒心 行一切施常踊跃若能如是得三昧 又于法施为上首善解微妙修多罗 能知甚深寂灭法若能如是得三昧 安住甚深诸法中善能堪忍无嫉妒 虽被挝骂无恼恨若能如是得三昧 或时闻说此经典书写读诵巧广宣 唯为法住利世间若能如是得三昧 于诸法中不秘吝不求利养及名闻 但为绍隆诸佛种若能如是证三昧 远离睡眠与衰恼除断嫉妒及盖缠 不自称赞轻毁他能灭我相得三昧 正信诸佛及法僧常行诚心无欺诳 不忘一切诸恩报彼证三昧无艰难 若能真说无妄言凡有所行亦不失 所作虽微获报广彼于证法无障碍 若人有能具斯法清净持戒护有恩 彼得菩提尚不难何况甚深微妙定 大集经贤护分授记品第十一 尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇。复过无量阿僧祇劫初于然灯佛世尊所闻此三昧。闻已即证如斯三昧见诸如来常现在前。从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所。皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰。摩纳。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。贤护。汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法。非是凡夫所见境界。甚深寂静众相灭处。如是学已未来自然。成就阿耨多罗三藐三菩提。无有艰难如我不异。汝等当知。若有安住是三昧者。自然当得近大菩提。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰 我昔遇彼然灯佛见已即得三摩提 从是常睹诸如来具足功德大名称 汝但多集诸功德一切专念即得成 若人能行此法中当得无上菩提道 大集经贤护分甚深品第十二 尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言贤护。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取着。于彼声中不应取着。于彼香中不应取着。于彼味中不应取着。于彼触中不应取着。于诸法中不应取着。于诸生中不应取着。于一切处不应取着。于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧。所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行终不分别见身行处。观察受行亦不分别见受行处。观察心行亦不分别见心行处。观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故。贤护。彼菩萨观身行时于身不起思惟分别。观受行时于受不起思惟分别。观心行时于心不起思惟分别。观法行时于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤护。是故一切法无有分别。无分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无可见故便为无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说皆悉听闻。闻彼法已咸能受持。彼诸如来应等正觉。所有一切无碍解脱解脱知见。亦即能得彼无碍智。复次贤护。菩萨观察四念处时。无法可见无声可闻。无见闻故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦复非瞽盲聋类。但是诸法无可见故。是故观时不生住着而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。无疑网故见佛如来。见如来故永离迷谬。无迷谬故知一切法终无可见。何以故。菩萨若有如斯见者。则取彼见。取彼见故则取法相。取法相故则取事业。取事业故则见众生。见众生故则见寿命。见寿命故则见富伽罗。见富伽罗故则见诸阴。见诸阴故则见诸入。见诸入故则见诸界。见诸界故则见诸相。见诸相故则见诸物。见诸物故则见彼因。见彼因故则复见缘。以见缘故则便求取。以求取故则有有生。何以故。贤护。一切诸法终不可取。无可取故。菩萨于彼一切诸法。不思不念不见不闻。贤护。终不如诸外道若外道弟子。取着富伽罗及以我见也。贤护。菩萨终不作如是见。云何见。菩萨见者如如来见终不退转。菩萨见如辟支佛见如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见。如斯见故不忆不念不见不闻。以不忆念及见闻故灭诸妄想。即得思惟如斯三昧也 |