当生信于尊令莫畏法所空说 行精进断截卧满三月当坐行 常说法尊所言偏教令演其功 莫乐着见待遇无所著得是法 紫磨色相百福常作念佛在前 欢喜光一切照形极好如金珠 过去佛及未来常当念叉手住 亦见在人天尊悉恭敬善法念 常待遇于德王以华香散其形 与饮食常净心求是定当阿难 鼓吹增及琴瑟常作乐无量象 造喜悦无数喜常愿求无极定 常造作无比形好分别相具好 金色身礼清净欲愿定是何难 所念法常念作净洁戒闻欲求 偕事聚坏散弃于是定得不久 莫生娆于有形行慈心具依护 且当观欲善苦求是定得不久 生意喜于说法相侍尊常礼尊 莫绮可弃贪悭于法说莫疾弄 如是令善可待所生灭如来说 无数佛悉所教所求定莫为难 拔陂。菩萨当于说法比丘恭敬。常当礼遇具作待如尊。于是定便为进。拔陂。菩萨有于说经比丘乱意。有念嫉怨恨无清净心。拔陂。众非义所载令许。菩萨得是定意至德尊满道义终无是。拔陂。譬如有眼男子。净夜无云雾。于夜半时仰头视上。便见无数星宿。拔陂。菩萨亦如是。受护佛法者观于意。在东方见无数佛。无数百无数千无数万无数亿百千。求见甚易眼精所观见。拔陂。譬如来正觉眼。一切知一切见。菩萨亦如是。于是见在佛住正定意。从幻闻具行。从精进无偕具行。布施具行。戒度具行。忍辱具行。禅意具行。黠度定具行。得脱黠具行。度无上黠具行。佛尔时解是义说偈言 有眼观上视空于净月中夜起 见无数亿千里虽晓明意在识 定意尔菩萨得见无数千佛国 从定寤意故识亦于众说国好 定眼净次觉视无蔽障观十方 胜可爱为觉眼是定净用见尊 尊无时想观世观十方三世尊 断毒净无胎相愿听善学上德 亦听法快甚凉可疾念空止要 我是法愿与俱安乐众愿为佛 如无量菩萨色见佛国亿万数 菩萨尔得定后见无央诸尊形 有意学遍慈仁从我闻悉持行 是定尔菩萨得无数百法不持 信羞惭生想爱悉远弃世所可 何不作世法施从是得净止地 拔陂。菩萨得定意。当起定意生精进。譬如船满中诸宝。已度大海粗及此岸。船近于岸边没。于是阎浮提人。当大举声称怨。称复悲哭。我曹已贫众不见好宝。拔陂。于是定意可闻已远。不复书不读不讽不行。亦不求义。比丘比丘尼及优婆塞优婆夷。其国处悉诸天世。皆大出声称怨。当复悲哭。我曹悉已空贫众不见是法施。世已有是深妙定意。亲佛所教。佛所称誉。佛所尊说。闻已不书取。亦不讽受。亦不读。复不行。亦不住。乐听绮满害智。不欲具闻。不取多智。虽闻不欲。亦不乐取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人来以栴檀授与之。痴人生不净想黠人便为其说是栴檀极好香。何为于是生不净想。何不嗅之。闻其好香何不视之。见其好色便自挟其鼻。不欲闻香故。闭其眼故。不欲视香色。说是定时亦如是。无戒者不乐欲远。不乐受已习。无慧痛亡其智。到禅便猗着胎归胎。是辈闻是定意。亦不信亦不用亦不随。亦不生内喜。复出声言。于众便作愿善哉。今学光明尚能尔。今世有高比丘。譬如阿难。是经譬如虞中大。去众于屏处更说非谛。是经欲闻巧乱耳。是非佛所说。拔陂。譬如贾人到愚冥人边。出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主。是珠价直几所。其主言。如是珠于夜作光。以宝满其明处。则是珠于贾子曹便笑戏謿珠主便度量摩尼珠。复言货主。是珠薄一牛宝则当是其价耳拔陂。亦如是。于后有是菩萨定。如有比丘。能持信坚多欲学。直于奉行惭于疑。欲求度多闻有黠。深念行慈得哀。是定自在处。说如是定为可久住。有痴者。于前过胜未尝有行。未尝有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少闻。本无善学。是曹辈闻是定。亦不持亦不信亦不行亦不乐受。复出声言。甚可怪。是曹比丘。何一不惭。是比丘何一不解。闻是曹世巧言雅辞强说言。是佛所道。拔陂。我已故为若重说。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。满中七宝施与诸佛如来正觉。不闻是定者。若有菩萨闻是定意。已闻复言。是福独多。佛尔时解是义。便说偈言 一切是重三千悉施与满中宝 愿作佛如是行常于世无双二 |