| 大乘伽耶山顶经 大唐天竺三藏菩提流志译 如是我闻。一时婆伽婆住伽耶城山顶精舍。与大比丘众一千人俱。其先悉是长发梵志。皆阿罗汉诸漏已尽所作已办。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。心得自在到于彼岸。复与无量诸菩萨摩诃萨众俱 尔时世尊得成正觉其日未久。寂然宴坐入于三昧观察法界。作是念言。我已证菩提。已得圣智慧。已办所应作。已舍诸重担。已出生死旷野。已舍离无明获于智明。已拔毒箭。已尽渴爱。已证法界。已击法鼓。已吹法螺。已建法幢。已舍离生死眼说于法眼。已闭恶道。开众善道。已舍非田示诸福田。我今审观如是之法。谁能现证已证当证。为身证耶。为心证乎。若身证者。身是顽钝无觉无思。犹如草木墙壁瓦石。从于四大父母所生。无常败坏散灭之法。必假涂洗衣食等缘而得存立。若心证者。心如幻化无相无形。无所依处无所容受。又菩萨者随于世间而立名字。无音响无形色。无成实无相状。无来无去不出不入。过于三界无有处所。不可见闻不可忆念。离攀缘处非戏论境。无所入无文字。不可动摇不可安立。绝于一切语言之道。而言现证已证当证。但惟名字虚妄分别。无生无起无有体性。不可取不可说不可爱着。是中实无已成正觉现成正觉及当成者。若能如是无证无成。乃得名为成正觉耳。何以故。菩提者离于一切变动相故 尔时文殊师利菩萨摩诃萨。知佛所念而作是言。世尊。若菩提如是相者。诸善男子善女人。发菩提心应云何住。佛言。文殊师利。如菩提相应如是住。文殊师利菩萨言。世尊。何者是菩提相。佛言。文殊师利。菩提相者独超三界。虽随世俗而有名字。远离一切音声言说。诸菩萨众发趣菩提。从初发心则无所趣。是故文殊师利。诸善男子善女人。应以远离发趣之心而住菩提。文殊师利。若诸菩萨能发趣于无所趣者。是则趣向菩提之道 文殊师利。趣于无自性。是趣向菩提。趣于无处所。是趣向菩提。趣于法界性。是趣向菩提。趣于一切法中无所执着。是趣向菩提。趣于实际无差别。是趣向菩提。趣于如镜中像如光中影如水中月如热时焰。是趣向菩提。尔时众中有天子名净月威光。白文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨摩诃萨。修习何行依何处修。文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨摩诃萨修大悲行。依于一切众生处修。净月天子又问言。菩萨大悲依何心起。文殊师利菩萨言。菩萨大悲依无谄诳心起。又问言。无谄诳心依何而起。答言。无谄诳心依于一切众生平等心起。又问。于一切众生平等心依何而起。答言。依于入非一非异法性心起。又问。入非一非异法性心依何而起。答言。依深信心起。又问。深信心依何而起。答言。依菩提心起。又问。菩提心依何而起。答言。依六波罗蜜起。又问。六波罗蜜依何而起。答言。依方便慧起。又问。方便慧依何而起。答言。依不放逸起。又问。不放逸依何而起。答言。依三种净行起。又问。三种净行依何而起。答言。依十善业道起。又问。十善业道依何而起。答言。依持净戒起。又问。持净戒依何而起。答言。依如理思惟起。又问。如理思惟依何而起。答言依观察心起。又问。观察心依何而起。答言。从忆持不忘起。尔时净月威光天子复问文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨发菩提心凡有几种。于因于果而得成就。文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨发菩提心凡有四种。于因于果而得成就。何等为四。一者初发心。二者解行住发心。三者不退转发心。四者一生补处发心。应知初发心为解行住因解行住发心为不退转因。不退转发心为一生补处因。一生补处发心为一切智因。复次天子。应知初发心如田中下种。解行住发心如牙渐增长。不退转发心如枝叶花果次第出生。一生补处发心如果实成熟 复次天子。第一发心如造车人先集于材。第二发心如得材已各别治净。第三发心如彼匠人造车成就。第四发心如以其车引重致远 复次天子。第一发心犹如初月。第二发心如五日夜至七夜月。第三发心如十日夜月。第四发心如十四日夜月。应知如来所有智慧。譬如明月至十五夜。一切光色悉皆圆满 复次天子。第一发心超声闻地。第二发心超辟支佛地。第三发心超不定地。第四发心住决定地 复次天子。第一发心譬如有人初学字母。第二发心如彼学人渐解分析。第三发心如学已久善算数。第四发心如学成熟了达诸论 复次天子。第一发心菩萨住因。第二发心菩萨住智。第三发心菩萨住断。第四发心菩萨住果 |