| 尔时世尊告满慈子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时满慈子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间在大林中。为诸新学苾刍说法。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯满慈子。先当入定观苾刍心然后乃应为其说法。无以秽食置于宝器。应先了知是诸苾刍有何意乐。勿以无价吠琉璃宝同诸危脆贱水精珠。尊者满慈。勿不观察诸有情类根性差别授以少分根所受法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以日光等彼萤火。无以大海内于牛迹。无以妙高山王内于芥子。无以大师子吼同野干鸣。尊者满慈子。是诸苾刍皆于往昔发趣大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以声闻乘法。我观声闻智慧微浅过于生盲无有大乘。观诸有情根性妙智。不能分别一切有情根之利钝。时无垢称。便以如是胜三摩地。令诸苾刍随忆无量宿住差别。曾于过去五百佛所种诸善根。积习无量殊胜功德。回向无上正等觉心。随忆如是宿住事已。求菩提心。还现在前。即便稽首彼大士足。时无垢称因为说法。令于无上正等菩提不复退转。时我世尊。作如是念。诸声闻人不知有情根性差别。不白如来不应辄尔为他说法。所以者何。诸声闻人不知有情诸根胜劣。非常在定如佛世尊。故我不任诣彼问疾 尔时世尊告彼摩诃迦多衍那。汝应往诣无垢称所问安其疾。迦多衍那白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。佛为苾刍略说法已便入静住。我即于后分别决择契经句义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。无以生灭分别心行说实相法。所以者何。诸法毕竟。非已生非今生非当生。非已灭非今灭非当灭义。是无常义。洞达五蕴毕竟性空无所由起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。知我无我无有二。是无我义。无有自性亦无他性。本无炽然今无息灭。无有寂静毕竟寂静究竟寂静。是寂灭义。说是法时。彼诸苾刍诸漏永尽心得解脱。时我世尊默然无辩。故我不任诣彼问疾 尔时世尊告大无灭。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大无灭白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。在大林中一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放大光明来诣我所。稽首作礼而问我言。尊者无灭。所得天眼能见几何。时我答言。大仙当知。我能见此释迦牟尼三千大千佛之世界。如观掌中阿摩洛果。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。尊者无灭。所得天眼为有行相为无行相。若有行相即与外道五神通等。若无行相即是无为不应有见。云何尊者所得天眼能有见耶。时我世尊。默无能对。然彼诸梵闻其所说得未曾有。即为作礼而问彼言。世孰有得真天眼者。无垢称言。有佛世尊得真天眼。不舍寂定见诸佛国。不作二相及种种相。时彼梵王五百眷属。皆发无上正等觉心。礼无垢称歘然不现。故我不任诣彼问疾 尔时世尊告优波离。汝应往诣无垢称所问安其疾。时优波离白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。有二苾刍犯所受戒。深怀愧耻不敢诣佛。来至我所稽首我足。而谓我言。唯优波离。今我二人违越律行。诚以为耻不敢诣佛。愿解忧悔得免斯咎。我即为其如法解说。令除忧悔得清所犯。示现劝导赞励庆慰。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯优波离。无重增此二苾刍罪。当直除灭忧悔。所犯勿扰其心。所以者何。彼罪性不住内不出外不在两间。如佛所说。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。如是心者亦不住内亦不出外不在两间。如其心然罪垢亦然。如罪垢然诸法亦然不出于如。唯优波离。汝心本净。得解脱时。此本净心曾有染不。我言不也。无垢称言。一切有情心性本净曾无有染亦复如是。唯优波离。若有分别有异分别即有烦恼。若无分别无异分别即性清净。若有颠倒即有烦恼。若无颠倒即性清净。若有取我即成杂染。若不取我即性清净。唯优波离。一切法性生灭不住。如幻如化如电如云。一切法性不相顾待。乃至一念亦不暂住。一切法性皆虚妄见。如梦如焰如健达婆城。一切法性皆分别心。所起影像如水中月如镜中像。如是知者名善持律。如是知者名善调伏。时二苾刍闻说是已得未曾有。咸作是言。奇哉居士。乃有如是殊胜慧辩。是优波离所不能及。佛说持律最为其上而不能说。我即告言。汝勿于彼起居士想。所以者何。唯除如来。未有声闻及余菩萨而能制此大士慧辩。其慧辩明殊胜如是。时二苾刍忧悔即除。皆发无上正等觉心。便为作礼而发愿言。当令有情皆得如是殊胜慧辩。时我默然不能加对。故我不任诣彼问疾 |