| 持人菩萨经 第三卷 西晋月氏三藏竺法护译 持人菩萨经三十七品第九 佛告持人。何谓菩萨晓了意止。若有菩萨分别观察。行四意止。何谓四意。自观其身痛痒想法。亦复如是。何谓自观痛痒想法。于斯菩萨自观身行察如真谛。无常苦空非身之要。身为疮病。危厄众害以用乐习。动摇游去荒秽不净。以观如是。若干瑕疵满是身中。九品疮孔夙夜流出。臭处不净犹如便厕。谛观如是。无如毛发可乐可取。不净秽浊皮覆其肉。筋缠裹之从罪福成。积聚众着便有盛阴。何谓积聚。何谓盛阴。皆宿世缘有是盛阴。由本倚慕虚伪覆之。沐浴文饰谓是我身由是积聚 何谓盛阴。从因缘起而报应成。从造行转因于四大。计身本末非真之有。受于四大而成色阴。因得假托。所以名曰身者何。已自造作。故曰为身。心以依之。故曰为身。罪福所为。故曰为身。从思想生不肖可贱。与行业合。故曰为身。从因缘成身适小安。便复坏败不得久长。不可常存寻当别离。故曰为身。无内无外亦无中间。虽立迫恼。身不知身。亦不可见。不为解明。不得度岸无有思想。犹如草木瓦石之类。身不成身。以作是观以立解达。则不贪身。无所慕乐。知身为患。身无过去当来现在。非身是身如聚沫。澡浴文饰。是身如宅。八十种虫。是身迫恼。无数百病。是身无救。三苦困厄。所云苦者。生死之患别离之难。是身苦器受诸危厄。以作是观思惟顺义。则不贪身不慕他人无所志乐。是身无我虽有便离。身无所有悉无有实。是身以空自然虚无。至无真正虚伪立耳。结在无益从本行成。虽有是身则非我身。当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命。不得合散。不见往返住立处所。不睹过去当来现在。无想不想悉无所著。不猗身命身非我有。亦无我所则无所受。不合不散无所从来。令心恼热不知所趣。计身本末无所起生住立灭尽。菩萨观身如是无身。已了身虚。若身欲盛辄自消灭。身意则止立存顺行。如义观身便无有身 佛告持人。何谓菩萨观身痛痒。若有菩萨察身三痛。乐痛苦痛不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣。无去无来唯从虚无。因缘合成受罪福报。由颠倒兴知痛本无。因思想立。作是观者不得痛痒。无去来今不见处所。其过去痛了空无我。亦无我所。无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想。当来现在亦复俱然。乃知痛痒不得成立。无形可获各自分离。其痛痒者无有起者。亦无所灭。亦无处所无内无外。愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒。罪福报应适合便离。故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。以如是知从痛因缘得心处所。痛会有竟必归灭尽。不见痛痒所合聚处。心自念言。痛痒则空自然无形不见所生。痛无所生亦无有灭。无有成想。以无有成想已无有相。相无所生。普观如是。身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无。以断痛痒离诸入痛。不与其合不着痛痒。众行寂然速求方便。逮三昧定。菩萨察行痛痒如是。见行以了则睹十方 佛告持人。何谓菩萨观心意行。若有菩萨观心念行。发意念顷察于心法。若存异变以能观者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。无所至到。异缘所使遣所凑相。心所兴发亦不成就。亦无形貌悉不可得。心无往返立无所处。无去来今。以因缘现而有所念。其心计之。无内无外无有中间有所迫恼。心无处所无自然矣。不可成办。心无所断。若有所断。心以名曰若干种变。使不可计。生相即灭。持人。心无住处心无存处。所在已能觉。是则无心念亦无所见。所以者何。又其心空自然无形无有众生。又无所有不得处所。无合心者无有散者。心无过去无有将来不得中间。无能见者。心不自然心不清净。心不知心心不断绝。心无有心则曰本净。处在颠倒愚冥凡夫。以虚因缘教在诸相。心自发念。又其彼心空无吾我。而计有身心存有常长久永安。以颠倒法而自投冥。观心如是逮得柔顺心意止也。心无想念亦无不相晓了其心。而于所生无所生想。所以者何。心无所发不得真际。不得其相心相不起。明者所解分别达之。知心所习所趣归灭。审知如有作是察心。不有合习无灭归处以不得心。若不得心。况复所习所归究竟。以是之故。心不想灭亦非无想逮心清净。心已清净不随尘劳不为污染。所以者何。知除所有心则清净。众生心乱便染尘劳。心净则净以能知除。心自念言。心有尘劳。以是之故计众生行。心有所著便为尘劳。心以解明则致清净。已作是观不得欲尘心。不得净心。尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行便通本净 |