| 佛告持人。何谓菩萨心存在法。观其法行。若有菩萨观一切法。不见内法不见外法不处中间。有所迫恼。法无过去当来现在。因十二缘而生有之。诸法颠倒法无成就。又察其法。无有内外亦无中间。法无合散。一切诸法悉无形貌。无所有无不有。托有音耳。一切诸法犹如虚空。亦若幻想。生自然本清净明。诸各有所猗劳。一切诸法无所睹见。察其真实犹如梦中所见。觉无所睹。一切诸法犹如照影。本净无形无名想。诸法无思。一切诸法。如呼声响。从虚无立诸法则无。自然之故不可得矣。诸法野马无所有故。以能如立观诸法者。愚冥凡夫见若干变。则知无法不用法无合无散。以见诸法永无所著。以作是观见一切法无往无返。不见诸法之所立处。所以者何。无处非处。一切诸法从因缘起。处在颠倒轮转无际。无言不言无有二想。亦非一想不有小想。明者所了而不可得亦非不得。所以者何。诸法不生亦无所起。无造无作不得作者。诸法舍形亦无身貌。亦无自然自然成矣。诸法无数本真谛故。以作是观解一切法。无有吾我无人无命。察于空无。心自念言。一切诸法悉云本性空。法以自然亦无有想。不见众想不造法愿。察一切法以无所生。自心念言。法无所起亦无所灭。以观如是得法意止。于一切法了无所生。知归习尽因法相成。自然离以则无有相。所以者何。无有成。其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了。是一切法悉为本无。若有菩萨当作是观。诸法法行以作是行。不得诸法亦无所生不起诸法。有所住止亦无所灭。一切诸法悉灭度相。诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法。了法意止已。无止处无所不止。悉入诸法慧明之相。自察心念致法意止。则名曰颂宣经典。于一切法而无所住。敷演诸法摄妄以慧。斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。佛言。意以止者。便至意断身意痛意想法意。解三界空不见身及痛想法。则四意断 佛告持人。菩萨若有逮解五根度俗世本。顺谛察之。何谓为五根。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是为五根。当睹是行。云何观之。信一切法从因缘起。立有颠倒虚无合成。展转不定犹如车轮。所游无际。亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身。疾病疮痍老不长存。不得久在当复别离。诸法不真皆无有实。慌惚舍放等放诸根。犹如彩画如小儿力。思想欺戏以为真实。不知虚诈悉无所有。其信根者。一切诸法无去来今。无去无来亦无所住。空无相愿无起无行无想不惑。戒清定净。慧解度知见品净。以能奉斯信根行者。则不回还。笃信为首建立禁戒。悉无所失不违道业。以无所失便顺正法。住于笃信无能动摇。善德报应感来归护。则立直业而无谀谄。断诸邪见六十二缘。不求外学以为师主。如见日月不用烛火。唯归如来识知圣众。善具足成立净业戒忍辱仁和。如是笃信而不动摇。以无能动甚怀义信便具道法 佛告持人。何谓菩萨观精进根。云何具成晓了方便。若有菩萨笃道不违。以精进故休息五盖。设值得闻如是景模深妙经典勤顺奉行。夙夜精进不悒怯弱。心不忘远志慕博闻。无挂碍法以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法。以大精进而蠲除之。识法已兴建立勤修未曾懈惓。无猗精进摄加勤修。不以此行有所违失。而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人。在于世治不失精进。以斯进根最有威德。以义勤学得号进根 佛告持人。何谓菩萨逮得意根。云何晓了奉行意根。若有菩萨制止其意。顺施戒闻具足梵行。究竟戒品清净之业。定意慧解度知见品。净身口意究竟谦恪建立正意。在一切法令无所生。住存殊异而察至行。苦习尽道以除断斯。存立意止。方便解达根力觉一心意定意三昧正受。解畅诸法而无想愿。得不起慧致忍辱圣。离欲灭度以得意止。具足佛法不行声闻缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑。以能专精如是像法。身口谨慎不失其意不依仰人。察如是法最有威德逮得正本。是谓晓了逮定意根 何谓菩萨逮定意根。云何晓了斯定意根。若有菩萨以行禅思一心不虚。行贤圣业禅心无所著。以无逸禅善摄定意。明解正等晓了定意。无颠倒禅观定意门。以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受。以能慕乐志立道业。而以禅思因用自娱不须仰人。禅思正受不随禅教。以逮威德定意一心。不贪利养行不愦闹。以最威德逮定意根所度无极 佛告持人。何谓菩萨行智慧根。云何晓了逮智慧根。若有菩萨灭身所行。为何谓也。尽除众苦常消身行。在在行慧普见离欲。灭习尽道向无为门。以行慧根皆睹三界。一切炽然知三界苦。其智慧者不猗三界。察之悉空无想不愿。心无所生无所复行。睹者有为悉放舍之。如救头然具足佛法。专习诸法虽处三界。戢灭一切悉放舍着。而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为。一切染污爱欲缚结。心无所著不慕五乐。不着欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋。不可限量犹如江海。所行至诚而无崖底。晓了诸法。则以智慧分别三界悉无所著。是最德义奉于智慧所度无极 |