| 何等为水。水有二品。身水外水。何等为身水者。谓泪涕唾脓血汗肪髓脑小便。身中诸软者。皆为水。身水外水。同合为水。身水外水非我水。适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解 何等为火。火有二品。身火外火。何等为身火者。谓身中温热腹中主消食。中热身诸者。皆为火。身火外火。同合为火。身火外火。非我火。适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解 何等为风。风有二品。身风外风。何等为身风者。谓上气风。下气风。骨间风。腹中风。四支风。喘息风。身中诸起者。皆为风。身风外风。同合为风。身风外风。非我风。适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解 何等为空。空有二品。身空外空。何等为身空者。谓眼空耳空鼻空口空喉空腹空胃空。食所出入空。是为身空。身空外空。同合为空。身空外空。非我空。适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解 智者学道。能自别知身中五分。余一分者心。心清净无欲。自念我清洁如是。若愿欲上第二十五空慧天。恐于二十五天上。寿数千劫不得脱。若复愿上第二十六识慧天。寿复倍于二十五天上。恐复不得脱。若复愿欲上第二十七无所念慧天。寿复倍二十六天上。恐复不得脱。若复愿欲上第二十八无思想天。寿八十四千万劫。恐复不得脱。志便厌苦。寿久不得脱。便取泥洹道 何等为六事各合者。谓目合于色。耳合于声。鼻合于香。舌合于味。身合于细滑。心合于知。是为六合 何等为志十八转者。谓目为好色转。为恶色转。为中色转。耳为好声转。为悲声转。为恶声转。鼻为好香转。为恶香转。为臭香转。舌为美味转。为恶味转。为无味转。身为细软转。为粗坚转。为寒温转。心为善事转。为恶事转。为世事转。为志十八转 何等为四事坚制人者。一为至诚。二为等意。三为智慧。四为消灭诸恶。是为四坚志。目所贪爱得之因快乐。快乐离人自觉过去。从苦致苦能知为苦。苦已去自知为脱苦。人行苦难得乐。当思惟断诸恶事。因得不苦不乐自知远离诸苦。譬如两木相揩生火。因别两木。各着一面。火亦灭水亦冷。恩爱合便得苦。弃捐恩爱。自知为脱。譬如锻金师得好金自在欲作。何等奇物。臂环耳珰。步瑶华光及百种。皆能作之。道人持心。当如是锻金师自在欲生。不假令欲生二十五天。二十六天。二十七天。二十八天。然审皆有。是虽久会当坏。皆当过去。无有常。知当复过去。意不复向。不复念。不复思。不复爱。是名为无为。智者自思惟。如是乃为高耳。人远离诸恶。乃为智耳。目所见万物皆当过。无有常无为。亦不复去。亦不复来。道人知是者。便信于道无为。最为至诚。未得道时。所喜爱乐身心所生。得道已皆弃捐之。人弃所在恩爱。是名为无为 志在淫妷故不得脱。志在嗔怒。故不得脱。志在愚痴。故不得脱。道人知是者。因弃淫妷之心。弃嗔怒之心。弃愚痴之心。拔恩爱之本。断其枝条。截其根茎。不复生滋。是名无为 自念有我志复动。无我志复动。我端正志复动。我不端正志复动。人豫自念。如是是为病。是为剧。是为痛。是为不脱。是故不欲多念。是谓诸苦之要 弗迦沙。本不知是佛。得第三阿那鋡道。能知为佛耳。即起以头面着佛足言。我实愚痴无状。失于礼敬。佛便自现光景威神。弗迦沙便自悔过言。我愚痴人佛言。若能自悔过为善。令若过除。弗迦沙言。愿持我作沙门。佛问若作沙门。衣钵具不。弗迦沙言。未具。佛言沙门衣钵不具。不得作沙门。弗迦沙言。诺。请行具之 佛言大善。弗迦沙起为佛作礼。绕佛三匝。弗迦沙明日即入城。入城未远。城中有少齿牸牛。犇走以角触抵弗迦沙。诸比丘展转闻之。白佛言。佛昨日可于窑家为说经。沙门辞行具衣钵。为犇牛所抵杀。如是当趣何道。佛言是大长者。我为说经。皆悉心受奉行之。即得第三道。须陀洹斯陀鋡阿那鋡。便弃五盖。一者淫妷。二者嗔怒。三者睡眠。四者戏乐。五者悔疑不正之心。今生十六天上。阿那鋡中。便自于天上。得阿罗汉度世去。今诸比丘。共取弗迦沙身。好收葬之。于其上起塔。诸比丘。即共承受佛教。即为起塔。佛说经已。诸比丘。皆叉手为佛作礼佛说蓱沙王五愿经 |