| 其身清净 不犯众恶 口言清净 常说至诚 秉意清净 常行慈心 斯谓菩萨 普无不入 遵修慈行 不猗染尘 专于哀行 无有恚害 加以仁护 无有愚痴 斯谓菩萨 普无不入 若游聚落 闲居亦然 县邑燕处 众会无差 未曾违失 威仪礼节 斯谓菩萨 普无不入 皆悉遍信 诸佛正法 又常乐憙 无我之典 悦喜圣众 无所有议 斯谓菩萨 普无不入 脱于色欲 不知所行 度于嗔怒 亦无所度 晓了众行 之所归趣 斯谓菩萨 普无不入 亦不造着 于欲之界 亦不住立 于形之界 不着无形 皆亦如是 斯谓菩萨 普无不入 信乐诸法 一切悉空 然而众生 驰骋思想 由是之故 不尽诸漏 斯谓菩萨 普无不入 方便晓了 缘一觉乘 示以音声 而教化之 于佛大乘 靡不达了 斯谓菩萨 普无不入 一切皆知 所当至处 未曾违失 导师之教 常行等心 于诸憎爱 斯谓菩萨 普无不入 未曾想念 过去之法 当来现在 亦复如是 一切游居 无所猗着 斯谓菩萨 普无不入 于是持心梵天。白世尊曰。何谓菩萨度于世法。不处世法。现入于世。度脱众生。于世间法。示现世间平等。世法因缘游世。虽处于世。不坏世法。不失道法。于是世尊。寻时叹颂答持心曰 吾说世五阴 于世无所著 以不贪着世 不舍世间法 菩萨能了彼 解知世自然 诸阴为无本 不着世间法 有利若无利 嗟叹若谤毁 有名若无名 耻世苦乐法 彼用大智慧 虽游于世法 不见世所贪 道意不可动 得利不以悦 弃捐亦不戚 坚住如太山 无能动摇者 嗟叹若毁呰 其志常平等 名无名苦乐 坚住于等心 晓知世自然 因从颠倒兴 不生于世间 明达独游步 若入于世俗 综了所至处 是故随习俗 度脱众生苦 勇猛虽游世 在俗如莲华 不破坏世俗 分别了法性 假使行在世 不分别世法 故游于彼间 究缚世俗相 世相如虚空 亦无处空相 已能解了此 则不着世俗 随方俗所知 顺而化众生 贯达世自然 不毁败于俗 设无有五阴 斯谓世自然 其不晓了者 常倚于世俗 若能舍诸阴 不起无所有 虽现于世间 于俗无所著 其不了世法 炽然于诤讼 斯虚妄无诚 常立处二相 吾未曾预世 亦无所诤讼 佛以是之故 部分自然法 法者无所诤 诸佛之所说 通了世平等 不虚无至诚 两舌若诚谛 逮得于教命 假使为毒害 与外道无异 诸法诚审者 无实无有虚 是故世尊说 度世无二法 吾所达世慧 斯为方俗法 则无虚无实 见世之罪恶 为世之光明 逮成大名闻 佛所开了世 清净无瑕秽 假有观俗者 身以睹自然 则见等正觉 现在十方者 知诸法因缘 诸法无自然 若剖折因缘 则能综理法 其能解达法 则能晓了空 设能解识空 则能别导师 设分别讲世 而求于音声 虽行世间事 不与世间俱 若堕于诸见 一切不及此 假名游于世 而不着俗事 佛灭度之后 其乐于忍者 于彼佛现在 导师之法身 若持如此法 则为供养佛 处世为世尊 导师之所知 设弊魔波旬 不能得其便 若在于人间 广说斯经者 是党大智慧 主布施一切 戒禁为具足 晓佛导师者 斯度忍力勇 游步于精进 聪达乐禅定 分别于世间 说佛空无法 其闻斯等类 大士不复久 处道场降魔 解诸法品第四 |