| 于时明哲者 身口心不乱 能分别经典 辩才而独步 讲说亿千劫 法性无所失 智慧度无极 方便了五阴 遵修无所戏 为人说经法 晓了因缘便 弃捐所分别 其以尘劳故 则了诸清净 因缘得解脱 信无有诸见 如是晓众事 诸法无形像 自睹见佛身 观空悉能忍 觌终始灭度 一切无所有 了智慧本净 于世罔所念 以离窈冥众 乃为修道行 斯乘为大乘 佛慧无思议 抚照于众生 劝此无上乘 计一切诸道 斯乘为最尊 如是于彼乘 佥了一切学 假使一切人 靡能限此乘 吾等大乘者 听省济群生 其建志大乘 犹譬如虚空 未曾有贪淫 于众生无著 虚空无边限 无色不可见 大乘亦如兹 无限无有漏 假使一切人 志学于此乘 受使亦如斯 是乘为殊特 设于百千劫 所遵行乘者 叹德不能尽 大乘之功祚 则弃捐无碍 睿达得自在 假使此尊经 有人执斯颂 终不堕恶趣 然后得自由 在天上人间 敬斯经亦然 吾当授其决 悉使得佛道 若闻此经者 最后不恐惧 斯等有正法 则立于雅典 便为转法轮 住此经如是 一切思惟之 退转于生死 则近等正觉 持是经如是 其执持斯经 则巨勇猛力 降伏众魔兵 大进无极慧 犹如锭光佛 授决得法忍 其敬此经者 吾亦当授决 诸佛无由生 救世护吼导 若讲斯经者 则为造佛事 佛说此颂时。分别音声行之所趣。十千天子则发无上正真道意二千菩萨得不起法忍。千比丘漏尽意解。三万二千人远尘离垢得诸法眼生 行道品第十一 尔时溥首白世尊曰。今日吾省大圣所说分别厥义。其有志愿求佛道者。则为希慕于邪见矣。所以者何。唯然世尊。因获邪见逮佛道耳。欲有所得故发志愿。则为方便至于邪见。所以者何。天中之天。又见其道不住欲界。不住色界。不住无色界。道无所住以是之故不当志愿。譬如男子而取叚铁。烧着火中不欲愿火。不当手触。所以者何。烧人手故。火不自烧取者烧耳。其有志愿求佛道者。则为求火而自烧耳。唯然世尊。道无志求以度二事而无所趣。喻如男子志愿虚空吾欲游步行于空中。其人不能行于虚空。溥首又曰。无能成立于虚空者。其达道意如虚空者。道无所住则度于二。假使菩萨无有二想建立道意。设有菩萨兴为二想志求佛者。若念佛道念于终始。设念道者则念邪见。假使念道念灭度者。则非菩萨不为行道也。于是持心梵天问溥首曰。菩萨何行应道行乎。答曰梵天。若有菩萨行一切法。而于诸[簐-欠+几]悉无所行。是为菩萨钦崇道行超诸行性。斯谓梵天为菩萨者遵尚道行。又问溥首。何谓菩萨超诸行界奉修道行。答曰。离一切着及诸想行。亦复释置眼耳鼻口身意。如是行者则超行界。又问。设使超度为何谓也。答曰。平等于乘则为超度。等一切法乃为道耳。持心又问。道云何住行者方便。答曰。如彼道矣。又问。其道云何。答曰梵天。又其道者无去来今。是故菩萨净于三场住于佛道。设如过去若如当来复如现在。意罔所趣则无行念。如是住者则无所住普住一切。若此住者则得达至于诸通慧。又问。何名为诸通慧。答曰。悉达一切不以为智。是故名曰为诸通慧。又问。何谓为慧。答曰。所以谓慧无差别故。无异念故。又如众生所有亦如悉无差特。又问。何谓众生。答曰。其名本净众生澹泊。以是之故其名本净。众生如是等无差别。假使有念道有差别。众生不同则不顺道。设道如此众生亦然。以是之故无有差别。则不得归为差别也。又吾我等道亦平等道。以平等吾我亦等。犹斯之故故无殊别。所以者何。众生无我亦无有身。以故无差如身无异。一切诸法亦复如是。持心又问。如来所说至诚无虚。所以分别斯诸法矣。答曰。如来未曾分别说法。所以者何。如来不得于诸法也。况当分别。又问。如来岂不现法教乎。是则有为是则无为。斯为世事斯度世行。答曰。所趣云何。孰为于此分别身行为言教乎。报曰不也。溥首又问。所谓身者则便起身而灭尽乎。答曰不也。报曰。如是梵天。所可言曰法言教者。斯则为兴虚空言教。其无言教亦复如是。有诸法者所可言教。法无所起亦无所灭。无所言教为法言教。设使无法亦无言教。斯则无言。所以者何。如诸法教。其无言教亦复如是。是故名曰无所言教。如来所住则无所住。无所住者故曰无本 |