| 说五阴是世 世间所依止 依止于五阴 不脱世间法 菩萨有智慧 知世间实相 所谓五阴如 世间法不染 利衰及毁誉 称讥与苦乐 如此之八法 常牵于世间 大智慧菩萨 散灭世间法 见世坏败相 处之而不动 得利心不高 失利心不下 其心坚不动 譬如须弥山 利衰及毁誉 称讥与苦乐 于此世八法 其心常平等 知世间虚妄 皆从颠倒起 如是之人等 不行世间道 世间所有道 菩萨皆识知 故能于世间 度众生苦恼 虽行于世间 如莲华不染 亦不坏世间 通达法性故 世间行世间 不知是世间 菩萨行世间 明了世间相 世间虚空相 虚空亦无相 菩萨知如是 不染于世间 如所知世间 随知而演说 知世间性故 亦不坏世间 五阴无自性 是即世间性 若人不知是 常住于世间 若见知五阴 无生亦无灭 是人现行世 而不依世间 凡夫不知法 于世起诤讼 是实是不实 住是二相中 我常不与世 起于诤讼事 世间之实相 悉已了知故 诸佛所说法 皆悉无诤讼 知世平等故 非实非虚妄 若佛法决定 有实有虚妄 是即为贪着 与外道无异 而今实义中 无实无虚妄 是故我常说 出世法无二 若人知世间 如是之实性 于实于虚妄 不取此恶见 如是知世间 清净如虚空 是大名称人 照世间如日 若人见世间 如我之所见 如斯之人等 能见十方佛 诸法从缘生 自无有定性 若知此因缘 则达法实性 若知法实相 是则知空相 若能知空相 则为见导师 若有人得闻 如是世间相 虽行于世间 而不住世间 依止诸见人 不能及此事 云何行世间 而不依世间 若佛灭度后 有乐是法者 佛则于其人 常现于法身 若人解达此 则守护我法 亦为供养我 亦是世导师 若人须臾闻 世间性如此 是人终不为 恶魔所得便 若能达此义 则为大智慧 法财之施主 亦是具禁戒 若知世如此 忍辱力勇健 具足诸禅定 通达于智慧 所在闻是法 其方则有佛 如是诸菩萨 不久坐道场 若有深爱乐 如是世间法 则能降众魔 疾得无上道 解诸法品第四(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五) 佛复告思益梵天。如来出过世间。亦说世间苦世间集世间灭世间灭道。梵天。五阴名为世间苦贪着五阴名为世间集。五阴尽名为世间灭。以无二法求五阴。名为世间灭道。又梵天。所言五阴但有言说。于中取相分别生见。而说是名世间苦。不舍是见是名世间集。是见自相是名世间灭。随以何道不取是见。是名世间灭道。梵天。以是因缘故。我为外道仙人说言。仙人于汝身中。即说世间苦世间集世间灭世间灭道。尔时思益梵天。白佛言世尊。所说四圣谛。何等是真圣谛。梵天。苦不名为圣谛。苦集不名为圣谛。苦灭不名为圣谛。苦灭道不名为圣谛。所以者何。若苦是圣谛者。一切牛驴畜生等。皆应有苦圣谛。若集是圣谛者。一切在所生处众生。皆应有集圣谛。所以者何。以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者。观灭者说断灭者。皆应有灭圣谛。若道是圣谛者。缘一切有为道者。皆应有道圣谛。梵天。以是因缘故。当知圣谛。非苦非集非灭非道。圣谛者。知苦无生。是名苦圣谛。知集无和合。是名集圣谛。于毕竟灭法中。知无生无灭。是名灭圣谛。于一切法平等。以不二法得道。是名道圣谛。梵天。真圣谛者。无有虚妄。虚妄者。所谓着我。着众生。着人。着寿命者。着养育者。著有着无。着生着灭。着生死着涅槃。梵天。若行者言。我知见苦是虚妄。我断集是虚妄。我证灭是虚妄。我修道是虚妄。所以者何。是人违失佛所护念。是故说为虚妄。何等是佛所护念。谓不忆念一切诸法。若行者住是念中。则不住一切相。若不住一切相。则住实际。若住实际。是名不住心。若不住心。是人名为实语者非妄语者。梵天。是故当知。若非实非虚妄者。是名圣谛。梵天。实者终不作不实。若有佛若无佛。法性常住。所谓生死性涅槃性常实。所以者何。非离生死得涅槃。名为圣谛。若人证如是四谛。是名世间实语者。梵天。当来有比丘不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人说生死相是苦谛。众缘和合是集谛。灭法故是灭谛。以二法求相是道谛。佛言。我说此愚人是外道徒党。我非彼人师。彼非我弟子。是人堕于邪道。破失法故说言有谛。梵天汝且观我坐道场时。不得一法是实是虚妄。若我不得法。是法宁可于众中有言说有论议有教化耶。梵天言不也。世尊。梵天。以诸法无所得故。诸法离自性故。我菩提是无贪爱相◎ |