| 如其真实义 慧者乃决定 于脐处所起 净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外) 由此风义故 彼说出在前 毛孔已开净 入者则在前 如人初生时 阿那入故起 息风最先出 是故说波那(此是真实义) 息风诸种大 割截不生苦 当知彼非受 谓受则不然 以彼修行者 不患诸断逼 是故出入息 于身复非受 识命若断时 息则不回转 是则众生数 必由命根起 息则是身行 世尊之所说 亦名根本依 众生所由转 是息既已灭 命则无所依 以能持命根 故说众生数 阿那般那念 缘风为境界 虽曰正思惟 而非真实行 一切所修观 彼悉缘风起 于观有差别 次第今当说 阿那般那念 分别有三种 所谓从闻起 思慧与修慧 于是安般念 比丘闻慧生 一切时悉受 名字为境界 境界出入息 正念思慧生 当知彼缘名 时或复缘义 阿那般那念 所起修禅慧 悉已舍名观 唯缘诸法义 当知近境界 无有种种异 亦非相续缘 说是等智行 谓是安般念 无痴智慧性 亦名为舍性 是则佛所说 当知是慧性 舍根共俱生 若使是舍性 则与余共起 欲色二有系 无色无身依 非彼最后禅 身密无息故 或谓根本地 亦复是眷属 说言唯眷属 非是根本地 欲使彼舍性 在于根本地 阿那般那念 应当在八地 所言唯眷属 如是说舍根 知彼安般念 唯在于五地 此定在五地 依是处回转 欲中间未至 及后二眷属 最上顶四禅 彼虽有舍根 无有于彼身 净治毛孔道 第四及眷属 彼中说二种 报生与长养 唯无有依风 出息与入息 是风名为依 以身极厚密 无依说二种 佛说出入息 四禅正受刺 亦言咽喉处 明知有所说 是彼方便故 亦以禅义摄 出息与入息 彼处定无有 修行观出息 上际第四禅 已极风境界 于彼正忆念 云何我是心 于缘究竟未 或复更于上 少进重观察 或即于彼住 不作余方便 修行如是观 则能除疑惑 修行极风际 是处善观察 当知如是心 则名除疑观(观门竟) 于上观察已 依风还止住 观察所应已 复起余所修 若彼观风心 于还善决定 是说修行者 回转巧方便 如人游聚落 所作讫已归 修行如是观 喜乐遂增长 已舍入息念 安处出息缘 亦舍出息念 安处入息缘 于数已究竟 息去亦随去 如是一切种 亦名为回转 观察所应相 相相而回转 种种众事观 次第转亦然 善于回转者 说此回转义 当知是回转 修行智慧处 从彼方便起 胜道现生前 闻慧念已度 次第思慧生 已舍欲界行 然后入修慧 是悉名回转 世尊之所说 从彼未至地 次第入初禅 乃至第三禅 其转亦如是 第四禅眷属 若彼有风者 是亦应回转 入于根本地 从彼起巧便 次第住起缘 入出与优波 此六悉回转 舍共方便地 共地现在前 舍共方便地 不共现在前 舍不共方便 不共现在前 缘相方便地 展转究竟地 是名上回转 明智所称说 (圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也) 如我智方便 已说回转义 无垢清净念 今当次第说 如令彼修行 须臾抑止盖 是则为清净 不净非所应 若已成就数 能舍内贪着 此义应当知 慧者观清净 随顺已成就 能舍外贪着 如是正思惟 智者念清净 |