| 尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。世尊 尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍嗔恚无障碍愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。居士子言。大德。是烦恼为在内在外耶。胜意言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北四维上下十方者即是无生若无生者云何言若垢若净 尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔。于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。以不学入音声法门故。于圣道音声则喜。于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以不学入音声法门故。于出家音声则喜。于在家音声则碍。以不学入音声法门故。于出世间音声则喜。于世间音声则碍。以不学入音声法门故。于布施则生利想。于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想。于毁戒则生碍想。以不学佛法故。是时胜意比丘。出其舍已还到所止。众僧中见喜根菩萨。语众人言。是比丘多以虚妄邪见教化众生。所谓淫欲非障碍嗔恚非障碍愚痴非障碍。一切法非障碍。尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈 贪欲是涅槃 恚痴亦如是 如此三事中 有无量佛道 若有人分别 贪欲嗔恚痴 是人去佛远 譬如天与地 菩提与贪欲 是一而非二 皆入一法门 平等无有异 凡夫闻怖畏 去佛道甚远 贪欲不生灭 不能令心恼 若人有我心 及有得见者 是人为贪欲 将入于地狱 贪欲之实性 即是佛法性 佛法之实性 亦是贪欲性 是二法一相 所谓是无相 若能如是知 则为世间导 若有人分别 是持戒毁戒 以持戒狂故 轻蔑于他人 是人无菩提 亦无有佛法 但自安住立 有所得见中 若住空闲处 自贵而贱人 尚不得生天 何况于菩提 皆由着空闲 住于邪见故 邪见与菩提 皆等无有异 但以名字数 语言故别异 若人通达此 则为近菩提 分别烦恼垢 即是着净见 无菩提佛法 住有得见中 若贪着佛法 是则远佛法 贪无碍法故 则还受苦恼 若人无分别 贪欲嗔恚痴 入三毒性故 则为见菩提 是人近佛道 疾得无生忍 若见有为法 与无为法异 是人终不得 脱于有为法 若知二性同 必为人中尊 佛不见菩提 亦不见佛法 不着诸法故 降魔成佛道 若欲度众生 勿分别其性 一切诸众生 皆同于涅槃 若能如是见 是则得成佛 其心不闲寂 而现闲静相 是于天人中 则为是大贼 是人无菩提 亦无有佛法 若作如是愿 我当得作佛 如是之凡夫 无明力所牵 佛法湛清净 其喻如虚空 此中无可取 亦无有可舍 佛不得佛道 亦不度众生 凡夫强分别 作佛度众生 是人于佛法 则为甚大远 若见众生苦 则是受苦者 |