| 善男子。菩萨复有十法名舍无量。何等为十。眼见好色而无染着入于舍心。耳闻声鼻嗅香舌尝味身触细滑意知诸法。如是五尘不取其相。亦不恼逼常行舍心。苦苦行苦坏苦。于此三受心无增减。而不恼逼常行舍心。所作已办尽诸有结常行舍心。菩萨作是思惟。我欲度之彼已自度常行舍心。善男子。具此十事。是名菩萨舍心无量 善男子。菩萨复有十法名游戏神通。何等为十。现舍寿。现受生。现为童子种种戏笑。现作出家。现作苦行。现向菩提树。现降魔劳怨。现乐寂静。现转法轮。现入涅槃。除盖障菩萨白佛言。世尊。以何因缘。现兜率陀天舍寿。乃至现入涅槃。佛答言。兜率陀天染着五欲多生常想见。菩萨于一切众生中最上最胜。不染五欲而身终没。能破众生常想之病。得无常想心不放逸。兜率陀天多诸放逸。不生恭敬信乐之心。染着爱欲不受正法。长夜憙戏自恣娱乐。是以菩萨。为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时众生见菩萨舍寿。皆除放逸生厌离心。除放逸故便发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨现处母胎多有异相。亦令众生信受其化。虽处母胎为众说法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多罗三藐三菩提。若有众生。见菩萨婴孩时善根得熟。菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩。若有众生。见菩萨出家善根增长。菩萨便为是等舍家出家。若有众生志着粗弊。菩萨现作苦行而成熟之。天龙夜叉乾闼婆。应见苦行成熟者。即为现之而使成熟。亦为调伏诸外道等。无量众生长夜发愿。菩萨疾趣菩提树我当随逐。尔时菩萨即便现趣菩提树下。时是众生得阿毗跋致。乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。又为众生憍慢贡高自恃势力。菩萨为欲破彼憍慢心故现坐道场摧伏魔怨令使信伏。菩萨为乐寂静众生增长善根故现坐道场。菩萨坐道场时。能使三千大千世界。一切众声悉皆不现。三千大千世界即便寂静。令乐寂静者生希有想。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。能令众生悉得寂静。又有众生自谓大师。作一切智想。不知出要道。不识出世法。亦不知现生后报。为欲摧伏如此众生故。见堪任法器成熟众生。为是等故现成无上三菩提道。诣波罗[木*奈]三转四谛法轮。又有众生应现涅槃而成熟者。为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘如是义故。现坐道场乃至现入涅槃。善男子。具此十事是名菩萨游戏神通 善男子。菩萨复有十法名离八难。何等为十。离恶业不善。如来所制禁戒终不毁犯除贪嫉。于过去佛所种诸善根。恒修福业智慧具足。善知方便善知发愿。多厌恶心能勤精进。菩萨不造恶业而入地狱。虽处地狱终不受于地狱苦报。所不喜者亦不能恼。虽堕地狱而不久处。亦复不生恼害之心。菩萨志性调柔恒修十善。以十善故不堕地狱。菩萨不毁佛戒堕畜生中。虽现畜生而不受于畜生之苦。菩萨不起贪嫉堕饿鬼中。虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦。菩萨终不生邪见家。虽生邪见处必遇善知识。何以故。己于过去修诸善故。亦于过去佛久植善根故。常生正见家具善因缘。具善因缘故功德增广。菩萨终不诸根毁缺。若根减少不任法器。菩萨积德久远修福不倦。于诸形像塔寺及法僧中。处处修福心常不懈。以常修故诸根具足无有阙少堪为法器。菩萨终不生边地愚騃聋哑诸恶之处。譬如白羊愚痴无智。而不能识善恶义趣。不任法器。亦复不识沙门婆罗门。菩萨生于中国聪慧利根有大智见。又心信乐亲近有智。而于善恶善知分别堪为法器。深信沙门婆罗门。何以故。菩萨本修智慧力故。菩萨不生长寿天。若生长寿天。不睹佛出世。远离道果。不能成熟众生。是故菩萨生于欲界佛出世时。必当遭遇能化众生。以何因缘善方便故。菩萨终不生于无佛世界。亦不生于不闻法处。乃至不生无众僧可供养处。菩萨生处必遇三宝。何以故。本誓愿力故。菩萨生处必有厌恶。心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处。必生厌离心不喜乐。勤修精进具诸善法除灭恶法。善男子。具此十事。是名菩萨离于八难◎ |