| 复次善男子。菩萨成就十种法得智如海。何等为十。一者得如宝所。二者甚深难度。三者广大无量。四者随顺渐深。五者不与烦恼死尸同住。六者皆同一味。七者容受驶流。八者潮不过时。九者与大有情为所依止。十者无有穷尽。云何菩萨得如宝所。善男子。譬如大海有诸宝所。赡部洲人皆来取宝终无穷尽。菩萨如是有功德宝所。一切有情取功德宝亦无穷尽。云何菩萨甚深难度。善男子。譬如大海甚深难度。菩萨如是成就智慧甚深大海。一切有情无能越度。云何菩萨广大无量。善男子。譬如大海周遍广大。菩萨如是智慧之海广大无边。云何菩萨随顺渐深。善男子。譬如大海随顺向下渐低渐深。菩萨如是一切智海随顺法性渐低渐深。云何菩萨不与烦恼死尸同住。善男子。譬如大海不宿死尸。何以故。以海性法尔故。菩萨如是不与烦恼死尸丈夫同处而住。何以故。以菩萨法如是故。云何菩萨皆同一味。善男子。譬如大海诸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。菩萨如是积集无量白净之法。至一切智皆得同于一切智味。云何菩萨容受驶流。善男子。譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。菩萨如是容受无量法雨驶流无增无减。云何菩萨潮不失时。善男子。譬如大海潮不失时。菩萨如是教化有情随其根性不失于时。云何菩萨与大有情为所依止。譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是为一切有情诸白净法之所依止。云何菩萨得无穷尽。善男子。譬如大海为一切有情汲引其水无有穷尽。菩萨如是为诸有情种种说法无有穷尽。善男子。菩萨成就此十种法得智如海 复次善男子。菩萨成就十种法得微妙智善巧。何等为十。一者得希求出离善巧。二者得通达一切法善巧。三者得悟入一切法平等善巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知一切法善巧。六者得缘起甚深难度善巧。七者得业不思议善巧。八者得了知随所说义善巧。九者得证知如实义善巧。十者得真实善巧。善男子。云何菩萨得希求出离善巧。乃至云何得真实善巧。谓此菩萨观察如是一切有情处于世间。常为贪欲之所烧然。嗔恚之所昏绕。愚痴黑暗之所盲冥。菩萨作是思惟。此诸有情云何能得出离善巧。菩萨为彼希求通达诸法。以通达故悟入一切诸法平等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如实遍知一切诸法。以遍知故随顺思惟甚深缘起。以思惟故随顺观业不思议性。菩萨作如是观。一切法中都无有实。而业有种种异。由是菩萨即能悟入微妙智慧。而于诸佛及菩萨所。闻说法要即了其义。以了义故得见真实。见真实故于生死海中度脱有情。善男子。是名菩萨得希求出离善巧。乃至得真实善巧。善男子。菩萨成就此十种法得微妙智 复次善男子。菩萨成就十种法得应辩才。何等为十。一者于诸法中施设无我。二者无有情。三者无命者。四者无养育者。五者无补特伽罗。六者远离作者受者。七者远离知者见者。八者空无所有无主。九者虚妄分别空。十者一切诸法施设缘生。善男子。以一切诸法无我无有情无命者无养育者无补特伽罗远离作者受者。远离知见者空无所有无主。虚妄分别从缘所生。如是此应随顺法性。善男子。所有应随顺法性。不相违法性。相应法性。悟入法性。明了法性。如是法性菩萨摩诃萨皆应遍知。是名应辩。善男子。菩萨成就此十种法得应辩才 复次善男子。菩萨成就十种法得解脱辩。何等为十。一者得无著辩。二者得无尽辩。三者得觉悟辩。四者得不怯弱辩。五者得谦卑辩。六者得无畏辩。七者得不共辩。八者得无蔽辩。九者得无边辩。十者得无碍辩。善男子。菩萨摩诃萨成就此十种法得解脱辩才 复次善男子。菩萨成就十种法得清净辩才。何等为十。一者得无[斯/瓦]嗄辩。二者得不杂乱辩。三者得不下劣辩。四者得不倨傲辩。五者得义不退失辩。六者得文字不下劣辩。七者得方便不下劣辩。八者得时不下劣辩。九者得不粗犷辩。十者得明了辩。善男子。菩萨摩诃萨于众会中远离怖畏故。得无[斯/瓦]嗄辩才。安住智慧故得不杂乱辩才。菩萨于众会中无所畏故。如师子王不惊不怖。得不下劣辩才。无烦恼故得不倨傲辩才。善男子。有烦恼者即有倨傲。非无烦恼有倨傲也。证法性故得于义不退失辩才。善男子。未证法者于义有失。非已得者有退失也。于一切言论无所畏故。得文字不下劣辩才。善男子。知少分论者而于文字即有退失。非知一切论者名下劣也。积集诸方便故得方便不下劣辩才。无善巧者而于方便即有退失。有善巧者无下劣也。善男子。菩萨摩诃萨。知长时。知应时。知初中后时。非先说后。非后说先。应时而说故得时不下劣辩才。永离语言戏论故得无粗犷辩才。善男子。以有戏论名为粗犷。无戏论者非粗犷也。善男子。菩萨摩诃萨诸根聪利故得明了辩才。诸根钝者即不明了。非根利者不明了也。善男子。菩萨成就此十种法得清净辩才 |