| 大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 心缚于境界 觉想智随转 无所有及胜 平等智慧生 妄想自性有 于缘起则无 妄想或摄受 缘起非妄想 种种支分生 如幻则不成 彼相有种种 妄想则不成 彼相则是过 皆从心缚生 妄想无所知 于缘起妄想 此诸妄想性 即是彼缘起 妄想有种种 于缘起妄想 世谛第一义 第三无因生 妄想说世谛 断则圣境界 譬如修行事 于一种种现 于彼无种种 妄想相如是 譬如种种翳 妄想众色现 翳无色非色 缘起不觉然 譬如炼真金 远离诸垢秽 虚空无云翳 妄想净亦然 无有妄想性 及有彼缘起 建立及诽谤 悉由妄想坏 妄想若无性 而有缘起性 无性而有性 有性无性生 依因于妄想 而得彼缘起 相名常相随 而生诸妄想 究竟不成就 则度诸妄想 然后知清净 是名第一义 妄想有十二 缘起有六种 自觉知尔炎 彼无有差别 五法为真实 自性有三种 修行分别此 不越于如如 众相及缘起 彼名起妄想 彼诸妄想相 从彼缘起生 觉慧善观察 无缘无妄想 成已无有性 云何妄想觉 彼妄想自性 建立二自性 妄想种种现 清净圣境界 妄想如画色 缘起计妄想 若异妄想者 即依外道论 妄想说所想 因见和合生 离二妄想者 如是则为成 大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘 复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘 我说此诸乘 乃至有心转 诸乘非究竟 若彼心灭尽 无乘及乘者 无有乘建立 我说为一乘 引导众生故 分别说诸乘 解脱有三种 及与法无我 烦恼智慧等 解脱则远离 譬如海浮木 常随波浪转 声闻愚亦然 相风所飘荡 彼起烦恼灭 除习烦恼愚 味着三昧乐 安住无漏界 无有究竟趣 亦复不退还 得诸三昧身 乃至劫不觉 譬如昏醉人 酒消然后觉 彼觉法亦然 得佛无上身 |