灭除彼生论 建立不生义 我说如是法 愚夫不能知 一切法不生 无性无所有 乾闼婆幻梦 有性者无因 无生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现 是故空不生 我说无自性 谓一一和合 性现而非有 分析无和合 非如外道见 梦幻及垂发 野马乾闼婆 世间种种事 无因而相现 折伏有因论 申畅无生义 申畅无生者 法流永不断 炽然无因论 恐怖诸外道 云何何所因 彼以何故生 于何处和合 而作无因论 观察有为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭 云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生 名不应无义 惟为分别说 非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义 一切诸外道 声闻及缘觉 七住非境界 是名无生相 远离诸因缘 亦离一切事 惟有微心住 想所想俱离 其身随转变 我说是无生 无外性无性 亦无心摄受 断除一切见 我说是无生 如是无自性 空等应分别 非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭 离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性 若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无 除其数转变 是悉不可得 但有诸俗数 展转为钩锁 离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起 离诸外道过 但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者 是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然 是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性 若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法 彼生无生者(彼生是四相生) 是则无生忍 若使诸世间 观察钩锁者 一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁 攒燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生 彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁 展转相生故 当知因缘义 使生有他性 而从因缘生 彼非钩锁义 是则不成就 坚湿暖动法 凡愚生妄想 离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有若干论 以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼 知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法 唯说一乘法 是则为大乘 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊。亦说一切行无常是生灭法。此义云何。为邪为正。为有几种无常。佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说。形处坏。是名无常。有说。即色是无常。有说。色转变中间是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变中间不可见。无常毁坏一切性转有说。性无常。有说。性无性无常。有说。一切法不生无常入一切法。大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏四大自性不可得不生。彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘。不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义。大慧。性无常者。是自心妄想非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常此是事。作所作无异者。一切性常无因性。大慧。一切性无性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕者。自无常应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不坏。一切三有四大及造色。在所知有生灭。离四大造色。一切外道于何所思惟无常。四大不生。自性相不坏故。离始造无常者。非四大复有异四大各各异相自相故。非差别可得。彼无差别斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色。形处异见。长短不可得。非四大四大不坏。形处坏现堕在数论。色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常非四大。若四大无常者非俗数言说。世俗言说非性者。则堕世论。见一切性但有言说。不见自相生转变无常者。谓色异性现非四大。如金作庄严具。转变现非金性坏。但庄严具处所坏如是。余性转变等亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。大慧。我法起非常非无常。所以者何。谓外性不决定故。惟说三有微心。不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种见。觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。世间出世间上上一切法非常非无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间上上法。从说妄想生。非凡愚所觉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 |