| 大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满足得成正觉。何等为六。佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间出世间出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计着。摄受二边。为种种受生处乐色声香味触故。满足檀波罗蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计着。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上方便。即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 空无常刹那 愚夫妄想作 如河灯种子 而作刹那想 刹那息烦乱 寂静离所作 一切法不生 我说刹那义 物生则有灭 不为愚者说 无间相续性 妄想之所勋 无明为其因 心则从彼生 乃至色未生 中间有何分 相续次第灭 余心随彼生 不住于色时 何所缘而生 以从彼生故 不如实因生 云何无所成 而知刹那坏 修行者正受 金刚佛舍利 光音天宫殿 世间不坏事 住于正法得 如来智具足 比丘得平等 云何见刹那 乾闼婆幻等 色无有刹那 于不实色等 视之若真实 尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。不施设本际。现魔魔业恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟清净。因本住法故。前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不忘故无虑无察。四住地无明住地习气断故。二烦恼断离二种死。觉人法无我及二障断。大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因离。善无漏品离。不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意。大慧。愚痴凡夫所不能觉。大慧。金刚力士所随护者是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者。非佛不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。复次大慧。愚夫依七识身灭起断见。不觉识藏故起常见。自忘想故不知本际。自忘想慧灭故解脱。四住地无明住地习气断故一切过断。尔时世尊欲重宣此义而说偈言 三乘亦非乘 如来不磨灭 一切佛所说 说离诸过恶 为诸无间智 及无余涅槃 诱进诸下劣 是故隐覆说 诸佛所起智 即分别说道 诸乘非为乘 彼则非涅槃 欲色有及见 说是四住地 意识之所起 识宅意所住 意及眼识等 断灭说无常 或作涅槃见 而为说常住 尔时大慧菩萨。以偈问言 彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何 惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪着 臭秽无名称 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善 惟愿为我说 食不食罪福 大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为种种悕望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦复逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护。正法成就而食肉耶 |